#每日佛言慧语[超话]#2019心经讲座15-1
1⃣
我们曾经把生相无明
方便说为业相无明之因，
业相无明
方便说为生相无明之果。
无形无相的真心、真如，
一念不觉而有生相无明、
业相无明、转相无明、
现相无明。前面这四相
无明是无明之祖，
后面还有六粗无明，
这四种细相无明现出相来
时间久了，就形成了
《楞严经》中所讲的智相、
相续相、执取相、名字相、
起业相、业系苦相这六种
粗相无明。
2⃣
从四种细相无明
到六种粗相无明，就形成了
世界，即地、水、火、风、
虚空、山河大地……佛法里
叫「世界相续」。然后由
有形有相的无情物再反映到
我们的心法，这些无情的
泥巴瓦块、地、水、火、风，
跟我们的七转识反复地
作用与反作用，比如光，
跟我们的七转识
作用与反作用以后
就形成了眼根，眼根能看。
声音跟七转识
作用与反作用就形成耳根。
汽油味、香味等跟七转识
作用与反作用就形成鼻根。
3⃣
物体的味道跟七转识
作用与反作用就形成舌根。
接触与离开，
触与离跟七转识
作用与反作用就形成身根。
眼根也好，舌根也好，
其实统统都叫身根。
忆与忘跟七转识
作用与反作用 形成意根。
有了身根，
就形成了物质世界。
有了物质世界以后，
就有人的世界，
动物的世界，以及
天、人、鬼、畜、阿罗汉、
菩萨、佛……心里变出了
这么多东西。
这就叫「众生相续」。
4⃣
由于众生看问题的
角度不一样，目的不一样，
效果不一样，就在众生世界
里发生了佛的世界，
菩萨的世界，
天人的世界，
鬼的世界……
这就叫「业果相续」。由
「世界相续」到
「众生相续」，
再形成「业果相续」，
我们的活动
就局限在这个范围里。
我们现在已经是高级动物了。
而小爬虫之类，相对于
无情世界而言也是动物。
5⃣
人要是行真、善、美，
就在向上的这个位置，
来世向上作天人、作佛菩萨；
要是行贪、嗔、痴，就在
这个世界里的鬼道、畜生道；
当一个人精神崩
溃到极点的时候，
就会变成泥巴瓦块，
到无情世界里了。这都是
我们的心变出来的。
明白这个道理，我们要怎样
感恩《法华经》《楞严经》
《心经》啊！当下明白道理，
当下就解脱，
永远不再堕三恶道，乃至
超越六道轮回，成菩萨。
但是要成佛道，
还要修百千万亿年。
6⃣
如果不觉悟的话，
就在六道里轮回，很可悲。
若在三恶道里轮回则更苦。
离开三恶道到无情世界就
更加悲惨了。一个大开悟的人，
他就会抓住当下，
从现在开始，怎么样
走好未来的每一步。
天花地板，风云雨雾，
都在监督你的行为。下面我
再来讲讲一个明心见性之人
有多大的功德。科学家
就懂得泥巴瓦块都是有情，
或者把它叫作
「非物质次原子论」。
说非物质是歪打正着。
物质非物质，
是指物质当下就是非物质，
非物质当下就是 物质。
7⃣
讲它 是物质的话，
它有精神活动；
讲它不是物质的话，
它本来就是物质，因为
他是从物质开始研究的。
怎么叫次原子呢？跟物质的
道理也是一样的。科学家
现在就研究到这个程度，
还停留在心法里头，
因为心法还在动，他们
还没有到达第九识。
第九识是空性，
什么也看不到的。科学家
借助科学仪器，能看到
那个什么也没有的东西吗？
还是看不到。他们认为
看不到就是什么也没有，
到最后就变成断灭论。
8⃣
以下内容看视频更好理解。
我们来看，佛为什么成佛？
按照次第，因为佛下面有人，
人下面有众生，怎么来的呢？
是无情的泥巴瓦块、
风云雨雾与我们的第七识
共同造就了众生。
也就是说，前面讲的这些
后面一定有个娘家，
无米不成炊嘛。那我们
一步一步推，都有娘家，
都能找到来源。到了
「生相无明」这里
有没有娘家？
如果它没有娘家，
怎么会有有形有相的
「生相无明」现出来？
9⃣
回答是一定有。有的话是
有形有相还是无形无相？
有形有相的话，它就是儿子；
无形无相的话，它就是老爸。
一定是往无形无相的
第九识这儿来，
第九识看起来好像
什么也没有，
这就是我们的真心，
什么相也没有，但能
现出这个东西来。这要靠
我们的智慧来认定。
第九识叫「空」，
第九识往后所有的东西
都叫「不空」，
都是「色法」，
叫「色不异空」。
「心法」又分为
「受、想、行、识」。
受、想、行、识
都属于有形有相的范畴，
包括生相无明、业相无明、
转相无明、现相无明。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
我们曾经把生相无明
方便说为业相无明之因，
业相无明
方便说为生相无明之果。
无形无相的真心、真如，
一念不觉而有生相无明、
业相无明、转相无明、
现相无明。前面这四相
无明是无明之祖，
后面还有六粗无明，
这四种细相无明现出相来
时间久了，就形成了
《楞严经》中所讲的智相、
相续相、执取相、名字相、
起业相、业系苦相这六种
粗相无明。
2⃣
从四种细相无明
到六种粗相无明，就形成了
世界，即地、水、火、风、
虚空、山河大地……佛法里
叫「世界相续」。然后由
有形有相的无情物再反映到
我们的心法，这些无情的
泥巴瓦块、地、水、火、风，
跟我们的七转识反复地
作用与反作用，比如光，
跟我们的七转识
作用与反作用以后
就形成了眼根，眼根能看。
声音跟七转识
作用与反作用就形成耳根。
汽油味、香味等跟七转识
作用与反作用就形成鼻根。
3⃣
物体的味道跟七转识
作用与反作用就形成舌根。
接触与离开，
触与离跟七转识
作用与反作用就形成身根。
眼根也好，舌根也好，
其实统统都叫身根。
忆与忘跟七转识
作用与反作用 形成意根。
有了身根，
就形成了物质世界。
有了物质世界以后，
就有人的世界，
动物的世界，以及
天、人、鬼、畜、阿罗汉、
菩萨、佛……心里变出了
这么多东西。
这就叫「众生相续」。
4⃣
由于众生看问题的
角度不一样，目的不一样，
效果不一样，就在众生世界
里发生了佛的世界，
菩萨的世界，
天人的世界，
鬼的世界……
这就叫「业果相续」。由
「世界相续」到
「众生相续」，
再形成「业果相续」，
我们的活动
就局限在这个范围里。
我们现在已经是高级动物了。
而小爬虫之类，相对于
无情世界而言也是动物。
5⃣
人要是行真、善、美，
就在向上的这个位置，
来世向上作天人、作佛菩萨；
要是行贪、嗔、痴，就在
这个世界里的鬼道、畜生道；
当一个人精神崩
溃到极点的时候，
就会变成泥巴瓦块，
到无情世界里了。这都是
我们的心变出来的。
明白这个道理，我们要怎样
感恩《法华经》《楞严经》
《心经》啊！当下明白道理，
当下就解脱，
永远不再堕三恶道，乃至
超越六道轮回，成菩萨。
但是要成佛道，
还要修百千万亿年。
6⃣
如果不觉悟的话，
就在六道里轮回，很可悲。
若在三恶道里轮回则更苦。
离开三恶道到无情世界就
更加悲惨了。一个大开悟的人，
他就会抓住当下，
从现在开始，怎么样
走好未来的每一步。
天花地板，风云雨雾，
都在监督你的行为。下面我
再来讲讲一个明心见性之人
有多大的功德。科学家
就懂得泥巴瓦块都是有情，
或者把它叫作
「非物质次原子论」。
说非物质是歪打正着。
物质非物质，
是指物质当下就是非物质，
非物质当下就是 物质。
7⃣
讲它 是物质的话，
它有精神活动；
讲它不是物质的话，
它本来就是物质，因为
他是从物质开始研究的。
怎么叫次原子呢？跟物质的
道理也是一样的。科学家
现在就研究到这个程度，
还停留在心法里头，
因为心法还在动，他们
还没有到达第九识。
第九识是空性，
什么也看不到的。科学家
借助科学仪器，能看到
那个什么也没有的东西吗？
还是看不到。他们认为
看不到就是什么也没有，
到最后就变成断灭论。
8⃣
以下内容看视频更好理解。
我们来看，佛为什么成佛？
按照次第，因为佛下面有人，
人下面有众生，怎么来的呢？
是无情的泥巴瓦块、
风云雨雾与我们的第七识
共同造就了众生。
也就是说，前面讲的这些
后面一定有个娘家，
无米不成炊嘛。那我们
一步一步推，都有娘家，
都能找到来源。到了
「生相无明」这里
有没有娘家？
如果它没有娘家，
怎么会有有形有相的
「生相无明」现出来？
9⃣
回答是一定有。有的话是
有形有相还是无形无相？
有形有相的话，它就是儿子；
无形无相的话，它就是老爸。
一定是往无形无相的
第九识这儿来，
第九识看起来好像
什么也没有，
这就是我们的真心，
什么相也没有，但能
现出这个东西来。这要靠
我们的智慧来认定。
第九识叫「空」，
第九识往后所有的东西
都叫「不空」，
都是「色法」，
叫「色不异空」。
「心法」又分为
「受、想、行、识」。
受、想、行、识
都属于有形有相的范畴，
包括生相无明、业相无明、
转相无明、现相无明。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
禅那，通常解释为静虑，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融，这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
一些脑洞11
【月初莲鲤】整理汇总版
（图文合集磨蹭了好久终于可以发了，是HE哦，图文皆原创，禁二传二改）❤️
师尊隐居的后院养着一池金鱼。师尊这几个月不是看金鱼就是把自己关在偏殿壁画前，一坐就是好几天。师父每次提起都叹气，说那是师尊的执念。
师尊是东方家家主，年轻的时候下山游历救回一条化形的小锦鲤，偷偷养在院中莲池。师尊和锦鲤朝夕相处渐渐生情，很快就被师门发现棒打鸳鸯。锦鲤问师尊要不要放弃修仙和他一起游历天下，师尊犹豫不决说给我点时间。当夜，锦鲤就被逐出山门不知所踪，师尊悔之不及下山寻了七年再见锦鲤时，他身边已有天昭相伴。师尊默默回到山门，把自己关进偏殿，不吃不喝三天刻出一幅壁画，而后一心修仙。几百年弹指一挥，师尊终因放不下执念，无法飞升。大限之时，他看着壁画喃喃呼唤锦鲤，仿佛看到那个清秀无双的少年重新站在他面前问：月初哥哥，我们一起去游历天下，可好？师尊立刻回答：好，我陪你便是。说完这句，师尊含笑坐化，只留下一颗金色内丹。
收拾师尊遗物的时候，我见到了那面壁画，是池中金鱼围绕着漂亮少年的场景，少年微笑着向池面上望去，很是温柔。
师尊的内丹，被师父扔进了莲池，师父对着莲花说：师尊把这个留给了你，你潜心修炼，若有机缘便可飞升，就不要再执念与他了。莲池中凭空出现一位青衣男子，容貌清丽，步步生莲。他摇头答到：把这个院子留给我吧，待我修炼得可以下山，就去寻他来世。
师父叹到痴儿啊痴儿，转身离去。从此莲池壁画，再无人接近。
原来锦鲤被逐出山门，以为月初选择了修仙，临行只来得及割了一半内丹点化池中莲花，望其代替自己陪伴月初。
只剩一半灵力的锦鲤下山后路遇受伤昏迷的天昭，因其太像思念的人而倾力相救。天昭苏醒后发现锦鲤时日无多，带其隐居世外，每日拔逆鳞给锦鲤续命，锦鲤时睡时醒，无法放下执念，让天昭不要再等，天昭仍执意陪伴。两人相敬如宾七年后，天昭得知仙草可保锦鲤百年无虞，遂带锦鲤入世寻仙草，途中遇月初。锦鲤不愿再见故人，天昭抱锦鲤离开，月初回山自闭。
数百年后，月初仙逝，青莲得月初内丹，恢复所有记忆，下山寻锦鲤。
青莲知自己感情皆为锦鲤点化所致，作为替身百年不愿再继续，将锦鲤和月初相赠的内丹一并挖出还给锦鲤时说，用这些力量治好你的病，去寻月初来世好好在一起吧。青莲入轮回前祈愿，来生做一个普通凡人，得遇一真心换真心双向奔赴的爱人，只为自己本心而活。
锦鲤知月初已逝，生无执念，此生欠天昭太多无法回应，已许来世陪伴天昭。青莲此生悲剧因他而起，锦鲤用青莲挖出的内丹灵力交换月初青莲下一世情缘。
【现世公元1991年5月11日，哲出生，现世公元1992年11月29日，俊出生，情缘已至】
不久后锦鲤油尽灯枯，最后在天昭怀里祈愿，来世先遇天昭。天昭送锦鲤过彼岸后隐居世外。
后又不知多少年，避世太久的天昭终于修得仙术再进黄泉结界，用自己龙筋和毕生灵力向判官换永生情缘。判官答：原本下世你两皆凡人，只有数年情分，既然你诚心相求，只得一法，你两必须历经劫难尝遍人间至苦，若能不离不弃最后可得永生情缘，可否？天昭答：诺。
【后风雨动荡的江湖，烟花三月的江南水乡桥边，温周初遇。】
所有执念和斩不断的情意，终会延续。
爱，永远都在。
❤️
插图
p1锦鲤壁画
p2月初青莲
p3青莲守望
p4昭鲤彼岸
p5温周情缘
p6俊哲恩爱
#龚俊 cpf#
【月初莲鲤】整理汇总版
（图文合集磨蹭了好久终于可以发了，是HE哦，图文皆原创，禁二传二改）❤️
师尊隐居的后院养着一池金鱼。师尊这几个月不是看金鱼就是把自己关在偏殿壁画前，一坐就是好几天。师父每次提起都叹气，说那是师尊的执念。
师尊是东方家家主，年轻的时候下山游历救回一条化形的小锦鲤，偷偷养在院中莲池。师尊和锦鲤朝夕相处渐渐生情，很快就被师门发现棒打鸳鸯。锦鲤问师尊要不要放弃修仙和他一起游历天下，师尊犹豫不决说给我点时间。当夜，锦鲤就被逐出山门不知所踪，师尊悔之不及下山寻了七年再见锦鲤时，他身边已有天昭相伴。师尊默默回到山门，把自己关进偏殿，不吃不喝三天刻出一幅壁画，而后一心修仙。几百年弹指一挥，师尊终因放不下执念，无法飞升。大限之时，他看着壁画喃喃呼唤锦鲤，仿佛看到那个清秀无双的少年重新站在他面前问：月初哥哥，我们一起去游历天下，可好？师尊立刻回答：好，我陪你便是。说完这句，师尊含笑坐化，只留下一颗金色内丹。
收拾师尊遗物的时候，我见到了那面壁画，是池中金鱼围绕着漂亮少年的场景，少年微笑着向池面上望去，很是温柔。
师尊的内丹，被师父扔进了莲池，师父对着莲花说：师尊把这个留给了你，你潜心修炼，若有机缘便可飞升，就不要再执念与他了。莲池中凭空出现一位青衣男子，容貌清丽，步步生莲。他摇头答到：把这个院子留给我吧，待我修炼得可以下山，就去寻他来世。
师父叹到痴儿啊痴儿，转身离去。从此莲池壁画，再无人接近。
原来锦鲤被逐出山门，以为月初选择了修仙，临行只来得及割了一半内丹点化池中莲花，望其代替自己陪伴月初。
只剩一半灵力的锦鲤下山后路遇受伤昏迷的天昭，因其太像思念的人而倾力相救。天昭苏醒后发现锦鲤时日无多，带其隐居世外，每日拔逆鳞给锦鲤续命，锦鲤时睡时醒，无法放下执念，让天昭不要再等，天昭仍执意陪伴。两人相敬如宾七年后，天昭得知仙草可保锦鲤百年无虞，遂带锦鲤入世寻仙草，途中遇月初。锦鲤不愿再见故人，天昭抱锦鲤离开，月初回山自闭。
数百年后，月初仙逝，青莲得月初内丹，恢复所有记忆，下山寻锦鲤。
青莲知自己感情皆为锦鲤点化所致，作为替身百年不愿再继续，将锦鲤和月初相赠的内丹一并挖出还给锦鲤时说，用这些力量治好你的病，去寻月初来世好好在一起吧。青莲入轮回前祈愿，来生做一个普通凡人，得遇一真心换真心双向奔赴的爱人，只为自己本心而活。
锦鲤知月初已逝，生无执念，此生欠天昭太多无法回应，已许来世陪伴天昭。青莲此生悲剧因他而起，锦鲤用青莲挖出的内丹灵力交换月初青莲下一世情缘。
【现世公元1991年5月11日，哲出生，现世公元1992年11月29日，俊出生，情缘已至】
不久后锦鲤油尽灯枯，最后在天昭怀里祈愿，来世先遇天昭。天昭送锦鲤过彼岸后隐居世外。
后又不知多少年，避世太久的天昭终于修得仙术再进黄泉结界，用自己龙筋和毕生灵力向判官换永生情缘。判官答：原本下世你两皆凡人，只有数年情分，既然你诚心相求，只得一法，你两必须历经劫难尝遍人间至苦，若能不离不弃最后可得永生情缘，可否？天昭答：诺。
【后风雨动荡的江湖，烟花三月的江南水乡桥边，温周初遇。】
所有执念和斩不断的情意，终会延续。
爱，永远都在。
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p1锦鲤壁画
p2月初青莲
p3青莲守望
p4昭鲤彼岸
p5温周情缘
p6俊哲恩爱
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