马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
风水：替卦或问:替卦之法，《辩证》中何以未提及?
答日:《宝照经》“子癸午丁天元官”一节，章氏《直解》明白可悟，余亦多散见。
双山双向者，即兼左兼右也。凡兼向必须用替星，非特出卦兼为然，即阴阳互兼，亦当用替，而用替又宜看兼之多寡，如兼一二分者，无须寻替。若兼三四分者，当用替星。
若向上无水者，前十年作本向论，后十年作替星论。如向上有水不拘。前后十年，均要从替星流转之方推断。然皆自飞星加挨论吉凶也。若正兼二向无替可寻，即将正向某字飞一盘，又将兼向某字飞一盘，合两盘以观水路之吉凶可也。
志伊谨案:替卦者，起星也。如仲山《宅断》宁波府基图，八运坐癸向丁兼丑木，丁上挨星，是三到三为乙，乙之挨星为巨门，故向上挨星不用三，而用二入中。乙为阴，故以巨门入中逆行。
又先生自定一穴，其《笔记》云:“庚山甲向，四运大利，万一用于三运内向，仍用庚甲，外向可兼申寅用替卦。因甲上挨星为一，一即壬，壬挨巨门，即以二巨入中，顺行三到乾。以本穴城门在乾，为一吉也。惟至四运当旺时，外向仍宜改正庚甲。”观此，可知替卦之妙用矣。
则先谨按:三运庚甲用替，城门在丑辰，乾方有水，为当元旺水。兹云本穴城门在乾，殆即“配水得法为城门”之义，阅者幸勿拘泥。
《青囊奥语》言挨星甚明，世俗不解，动将贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星师心改易，未免无知妄作矣。
《蒋注》谓:“四卦之末各缀一字，曰壬曰癸。”此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可显言者也。学者参考欧阳纯《风水》一书，即可了解。《温注》亦可采。
则先谨按:《天玉经内传》云:干维乾艮巽坤壬，支坤坎震离兑癸，故先生简称“四卦之末，各缀一字，日壬日癸”云。
答日:《宝照经》“子癸午丁天元官”一节，章氏《直解》明白可悟，余亦多散见。
双山双向者，即兼左兼右也。凡兼向必须用替星，非特出卦兼为然，即阴阳互兼，亦当用替，而用替又宜看兼之多寡，如兼一二分者，无须寻替。若兼三四分者，当用替星。
若向上无水者，前十年作本向论，后十年作替星论。如向上有水不拘。前后十年，均要从替星流转之方推断。然皆自飞星加挨论吉凶也。若正兼二向无替可寻，即将正向某字飞一盘，又将兼向某字飞一盘，合两盘以观水路之吉凶可也。
志伊谨案:替卦者，起星也。如仲山《宅断》宁波府基图，八运坐癸向丁兼丑木，丁上挨星，是三到三为乙，乙之挨星为巨门，故向上挨星不用三，而用二入中。乙为阴，故以巨门入中逆行。
又先生自定一穴，其《笔记》云:“庚山甲向，四运大利，万一用于三运内向，仍用庚甲，外向可兼申寅用替卦。因甲上挨星为一，一即壬，壬挨巨门，即以二巨入中，顺行三到乾。以本穴城门在乾，为一吉也。惟至四运当旺时，外向仍宜改正庚甲。”观此，可知替卦之妙用矣。
则先谨按:三运庚甲用替，城门在丑辰，乾方有水，为当元旺水。兹云本穴城门在乾，殆即“配水得法为城门”之义，阅者幸勿拘泥。
《青囊奥语》言挨星甚明，世俗不解，动将贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星师心改易，未免无知妄作矣。
《蒋注》谓:“四卦之末各缀一字，曰壬曰癸。”此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可显言者也。学者参考欧阳纯《风水》一书，即可了解。《温注》亦可采。
则先谨按:《天玉经内传》云:干维乾艮巽坤壬，支坤坎震离兑癸，故先生简称“四卦之末，各缀一字，日壬日癸”云。
#工作动态#【第八届“北京草莓之星”评选暨第三届昌平草莓节活动结果公布】3月2日至3日，由北京市农业技术推广站、北京市昌平区农业服务中心主办的第八届“北京草莓之星”评选暨第三届昌平草莓节活动成功在北京市农业嘉年华博览园举办。本次活动的主题是“赏冰雪奥运，品北京草莓”，来自全市11个区的211个草莓果品同场打擂，一竞高下。来自昌平区的草莓先生生态农场等10家园区获得五星奖，通州区的北京金福艺农科技集团有限公司等30家园区获得四星奖，大兴区的北京四季阳坤农业科技发展有限公司等60家园区获得三星奖，北京万德园农业科技发展有限公司等3家园区获得“最受市民喜爱奖”，北京市昌平区农业技术推广站获“最佳组织奖”。
同去年相比，今年参赛样品数量规模增加近2倍，品种数目增加2倍，新品种数量达到近20个，粉玉、淡雪、白玉、建德红、雪香、天使8号等新品种首次参赛，充分体现了北京地区草莓新优特色品种的蓬勃发展态势。
活动现场同时进行了全市草莓与南果产业科普展览，包括草莓与南果新品种、种植模式、高新技术、京津冀合作等内容。首次引入了网络直播方式向市民进行宣传，为本届评选活动创造了良好声势。为积极助力莓农拓展电商销售渠道，昌平区农业农村局携手北京邮政昌平区分公司，现场进行了合作签约仪式，藉本届评选活动的平台，充分发挥各自资源优势，更好的为草莓种植者服务。
“北京草莓之星”评选已连续举办八届，对扩大北京草莓品牌宣传，提高草莓产业技术水平，促进全市草莓稳产畅销，起到了积极的推动作用，也为疫情期间稳定草莓生产，促进果品销售创造了有利条件。今后，市农业技术推广站将继续对获奖园区进行专题宣传，为北京市民讲述北京草莓发展的故事，增强北京草莓精品农业的影响力，树立安全优质的北京草莓形象。
同去年相比，今年参赛样品数量规模增加近2倍，品种数目增加2倍，新品种数量达到近20个，粉玉、淡雪、白玉、建德红、雪香、天使8号等新品种首次参赛，充分体现了北京地区草莓新优特色品种的蓬勃发展态势。
活动现场同时进行了全市草莓与南果产业科普展览，包括草莓与南果新品种、种植模式、高新技术、京津冀合作等内容。首次引入了网络直播方式向市民进行宣传，为本届评选活动创造了良好声势。为积极助力莓农拓展电商销售渠道，昌平区农业农村局携手北京邮政昌平区分公司，现场进行了合作签约仪式，藉本届评选活动的平台，充分发挥各自资源优势，更好的为草莓种植者服务。
“北京草莓之星”评选已连续举办八届，对扩大北京草莓品牌宣传，提高草莓产业技术水平，促进全市草莓稳产畅销，起到了积极的推动作用，也为疫情期间稳定草莓生产，促进果品销售创造了有利条件。今后，市农业技术推广站将继续对获奖园区进行专题宣传，为北京市民讲述北京草莓发展的故事，增强北京草莓精品农业的影响力，树立安全优质的北京草莓形象。
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