#佛教[超话]#三皈具足，才能成為正信的佛教徒｜#聖嚴法師開示精選

佛教徒是以佛法僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。

佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。

如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。

僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。

---本文摘自《學佛群疑》

#佛教 #正信 #三寶

情降法事目的就是要讓自己鍾情的人愛上自己。於是在他身上下降，避免他變心。也有人將情降用在變心的人身上，讓他回心轉意。情降是給雙方一個重新開始，敞開心扉的機會，最大作用是讓對方回心轉意，受降者比以前更愛施降者。此法鞏固雙方關係，增進感情，適用於交往後分手或離婚關係，不時衝突，相處不洽，感情淡如止水，婚外情等，此法可滋潤雙方心靈，使雙方關係修復，化解心結，重歸於好。

如果你認為這段感情值得你去努力，最後一博，可以考慮做墓地情降法事，這個法事是泰國正統情降法事 針對就是你想要維持的那段感情

#佛教[超话]#心亂的時候就趕快回到方法｜#聖嚴法師開示精選

修行過程中如何安心：在未修行以前，我們很少赤裸裸地面對自己的心理活動；修行過程之中，才會發現自己的心很亂、很髒、很醜、很不安定、很不清淨、很不寧靜。有了修行方法的人，不論是打坐、念佛、誦經、持咒，都可發覺到自己的心不專一，這表示修行有進步。到這程度，最好不要注意心亂，只要回到方法上就好。不管妄念，自然而然地妄念便會愈來愈少，只剩下方法，最後連方法也不見了，因為方法本身也是妄念。因此，在修行過程中，發現妄念，不管它，不要討厭它，但也不得跟著妄念走。發現妄念，不管妄念，而回到方法上去，便是最好的方法，然後繼續不斷地在方法上，此時，心自然而然安定下來。

可是，在感覺到已經沒有妄念的情況下，不一定就是安心。有一位比丘尼問我：「我半年來，常常一打坐後，便感覺到自己和眾生、人、物，不分彼此，好像我跟他們一樣，這種情形下，有沒有我，有沒有他們，都不在乎，這是不是解脫？」我告訴他說：「不是！」因為事實上他所感覺「無我」的這個「我」和外邊的「你」都存在，而且很清楚地對立著；雖然沒有粗重的愛、恨、喜、怒等煩惱，但他自己還是很清楚地有「統一」，有「你我他是一樣的」這種念頭或感受存在。

他接著問我：「這是不是在定中？」我也告訴他：「不是！」定中是沒有你我他，也沒有空間和時間的；定是止於心念的一點，是不占時空位置的。因此，前後際斷，心行處滅，才是定。意思是說心念的過去和未來沒有了，身心世界的內在與外在也沒有了，才是定。這位比丘尼聽完我的解說之後，很覺失望。他問我：「那時候我在哪裡？」我說：「是在幻覺、妄境中。不過，你在這樣的情況中，至少已沒有恐懼感，是修行者的好現象。」這位比丘尼再次地失望，他修行這麼久，自然認為是很好的境界，卻被我說成了妄境。殊不知，凡有物相與心相的，通通是妄境。物相是身體及身體所處的環境，也就是說：凡有身心世界的感受，無非妄境。因為他所感覺的無我，雖有已從煩惱得到解脫的感受，尚只能說是一種修持的過程；而他仍未脫離無我解脫的感受，所以尚在妄境中。那時他的心已較安定，但不是真正絕對的安，尚是有心可安的層次，真正的安心是無心可安。

前面所舉達摩、慧可、僧稠、道信等諸大禪師所謂的安心，是無心可安，無心可用。故謂「覓心了不可得」、「一切不安，名真安心」。

---本文摘自《禪的生活》

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