#展览推荐#
极光—问象艺术空间五周年
2020/06/20~2020/07/14
南京 问象艺术空间
线上观展：https://t.cn/A6LklacU
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经･小雅･采薇》）这几句诗写得“笨”，韵却厚。韵是什么？韵是语言无法抵达之处，是“象”。
问象，也即是追问维特根斯坦所言的“沉默”。让语言舔入沉默， “惚兮恍兮，其中有象”（《道德经》）。
里希特刮花他的照片画，是他的“问象”。象在哪里？——干画刷在画布上摩挲，视像失焦、模糊，震慑人心的真实力量反而开始显现，一种具体、密实的美学意义也开始出现……里希特在照片画中让“象”开口说话。
“人们写的那么多诗，都是不需要写的。你可以写各种诗，但外面有一个完整的世界。”（吉尔伯特）画画亦然。心的不在场，形式只是形式，它不会改变一丁点人的生活，它只服务一个封闭的自洽系统——被称为“艺术”。这不是“象”。
“象”的缺席导致所有的艺术技法沦为“花招”，空洞和失重。一切被事后证明成功的艺术技法都不是“灵光乍现”，它们必须借由艺术家对“象”的洞悉，才能被感知、被发明。
象的在场——以其所有形式——在那里是无穷无尽。
问象，问象五年，像极光：忠实、诚恳地去反映上天的光芒，无论光芒来自上帝还是魔鬼。（加缪）
极光—问象艺术空间五周年
2020/06/20~2020/07/14
南京 问象艺术空间
线上观展：https://t.cn/A6LklacU
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经･小雅･采薇》）这几句诗写得“笨”，韵却厚。韵是什么？韵是语言无法抵达之处，是“象”。
问象，也即是追问维特根斯坦所言的“沉默”。让语言舔入沉默， “惚兮恍兮，其中有象”（《道德经》）。
里希特刮花他的照片画，是他的“问象”。象在哪里？——干画刷在画布上摩挲，视像失焦、模糊，震慑人心的真实力量反而开始显现，一种具体、密实的美学意义也开始出现……里希特在照片画中让“象”开口说话。
“人们写的那么多诗，都是不需要写的。你可以写各种诗，但外面有一个完整的世界。”（吉尔伯特）画画亦然。心的不在场，形式只是形式，它不会改变一丁点人的生活，它只服务一个封闭的自洽系统——被称为“艺术”。这不是“象”。
“象”的缺席导致所有的艺术技法沦为“花招”，空洞和失重。一切被事后证明成功的艺术技法都不是“灵光乍现”，它们必须借由艺术家对“象”的洞悉，才能被感知、被发明。
象的在场——以其所有形式——在那里是无穷无尽。
问象，问象五年，像极光：忠实、诚恳地去反映上天的光芒，无论光芒来自上帝还是魔鬼。（加缪）
#禅海蠡测#
所谓“惚兮恍兮，其中有象”。“兮”字，源自古代南方楚国语助辞的用法。楚国文化，遍布长江南北，自成一个系统，就历史而言，当时的楚国，乃祝融氏之后，也与神农的文化有关。孔子的文章章法，是属齐鲁文化的传承，具有北方朴实敦厚的气质。老子的文章，潇洒而有韵律，具有南方文学的风格。而在老子之后，代表南方楚国的文学，便有屈原楚辞《离骚》的出现。“兮”字，古时是否念做“西”的音，是个问题，只是我们现在一直把它读做“西”字的音罢了。严格而言，古代“兮”字，不念“西”音，其性质类似现在唱歌时常用的“啊”字，或“哑”字，讲不出一个具体的含意来。有人主张，此字应以闽南音或客家音的“唉”或“哎”，拉长声调而唱。如果它构成一个辞，该是两个字以上连在一起，而形成一个独立形容词，并非完全无意义的填入文章之中。
研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方。后代思想的发展，老庄、禅宗皆在南方，尤其长江流域一带最为盛行。这一点，年轻一代的后起之秀，在研究中国文化，重新整理中国文学、哲学时，有必要加以特别注意。一般来说，北方民风，温柔敦厚，朴实无华。方方正正，顶天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明、空灵优雅的文化，则诞生于南方之地。这几乎成了一个定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也一样。欧美方面，北部出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人们，行为笃厚，气质浑厚。南方出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由于东、南、西、北地区方向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和《易经》象数的法则又大有关系。
老子又说，在“惚兮恍兮，其中有象”。换言之，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西。等于佛家所说：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里边，又非真的空空洞洞。这个“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西。修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，“荒兮其未央哉”的灵活自在，若虚若实的境界。但是这个境界，这个东西，老子不想再加上一个名词去解释，恐怕以词害意，只好简单地用“象”、用“物”来表达它。在佛学中，也常说“不可思议”，或“不可说”来结束其词，个中况味，只好说“如人饮水，冷暖自知”了。
——南怀瑾先生《老子他说》 https://t.cn/EGc2DE2
所谓“惚兮恍兮，其中有象”。“兮”字，源自古代南方楚国语助辞的用法。楚国文化，遍布长江南北，自成一个系统，就历史而言，当时的楚国，乃祝融氏之后，也与神农的文化有关。孔子的文章章法，是属齐鲁文化的传承，具有北方朴实敦厚的气质。老子的文章，潇洒而有韵律，具有南方文学的风格。而在老子之后，代表南方楚国的文学，便有屈原楚辞《离骚》的出现。“兮”字，古时是否念做“西”的音，是个问题，只是我们现在一直把它读做“西”字的音罢了。严格而言，古代“兮”字，不念“西”音，其性质类似现在唱歌时常用的“啊”字，或“哑”字，讲不出一个具体的含意来。有人主张，此字应以闽南音或客家音的“唉”或“哎”，拉长声调而唱。如果它构成一个辞，该是两个字以上连在一起，而形成一个独立形容词，并非完全无意义的填入文章之中。
研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方。后代思想的发展，老庄、禅宗皆在南方，尤其长江流域一带最为盛行。这一点，年轻一代的后起之秀，在研究中国文化，重新整理中国文学、哲学时，有必要加以特别注意。一般来说，北方民风，温柔敦厚，朴实无华。方方正正，顶天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明、空灵优雅的文化，则诞生于南方之地。这几乎成了一个定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也一样。欧美方面，北部出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人们，行为笃厚，气质浑厚。南方出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由于东、南、西、北地区方向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和《易经》象数的法则又大有关系。
老子又说，在“惚兮恍兮，其中有象”。换言之，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西。等于佛家所说：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里边，又非真的空空洞洞。这个“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西。修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，“荒兮其未央哉”的灵活自在，若虚若实的境界。但是这个境界，这个东西，老子不想再加上一个名词去解释，恐怕以词害意，只好简单地用“象”、用“物”来表达它。在佛学中，也常说“不可思议”，或“不可说”来结束其词，个中况味，只好说“如人饮水，冷暖自知”了。
——南怀瑾先生《老子他说》 https://t.cn/EGc2DE2
儒家：《论语》“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
《易经·系辞传》 易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？
道家：《道德经》大道废，有仁义；慧智出，有大伪；
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；
佛家：《无量寿经》里，菩萨契入“无知无所不知”的般若智慧表现：
等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，三昧常寂，智慧无碍：通诸法性，达众生相。
为什么那么多人空虚茫然？我们每个人活在现在啊，空虚茫然，抑郁症、失眠，甚至自杀率不断地升高，这都跟他生命的意义，人生价值问题没有解决，有直接的关系。
这个问题一定要解决，要么他会盲目地过这一辈子。
只有解决了生命的意义问题，获得正确的知见，他这一生才有意义，才有价值，才能经受种种的挫折，才能有一个光明的憧憬，才能开发他的潜能。每一个健康的个体，才能获得一个健全的社会啊，才能导致长治久安的和平、和谐。
所以轴心文明，真善美慧，仍然在现在的人类，具有不可低估的价值，不可或缺。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道
《易经·系辞传》 易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？
道家：《道德经》大道废，有仁义；慧智出，有大伪；
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；
佛家：《无量寿经》里，菩萨契入“无知无所不知”的般若智慧表现：
等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，三昧常寂，智慧无碍：通诸法性，达众生相。
为什么那么多人空虚茫然？我们每个人活在现在啊，空虚茫然，抑郁症、失眠，甚至自杀率不断地升高，这都跟他生命的意义，人生价值问题没有解决，有直接的关系。
这个问题一定要解决，要么他会盲目地过这一辈子。
只有解决了生命的意义问题，获得正确的知见，他这一生才有意义，才有价值，才能经受种种的挫折，才能有一个光明的憧憬，才能开发他的潜能。每一个健康的个体，才能获得一个健全的社会啊，才能导致长治久安的和平、和谐。
所以轴心文明，真善美慧，仍然在现在的人类，具有不可低估的价值，不可或缺。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道
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