片言即证——法海淘宝23

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闻说阿弥陀佛六

——法海淘宝23

上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。

七、临命终时。

(一)、传统解为临死之时！

依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！

1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？

2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。

未宣一人死后方得往生！

未宣一人往生当下死去！

未见一人宣后当下腾飞！

3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。

4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！

(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。

1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。

2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。

3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。

4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

总结：

行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。

此为“临命终时”。

2020，3，7，

(下期预告：佛圣现前)

谷主听课笔记:松而不懈怎么做?

松和懈只隔着一张薄纸，多少人左右摇摆，一生也没完全弄明白。一个"松"字，成了太极圈说不清、道不明的永恒话题。

康老师用一根绳子演示，让我们明明白白弄清了松、懈之别:

将一根绳子拉紧，绳子产生了力量，这是用力状态，也叫阳的状态;将绳子完全放开，绳子松软无力，这是松懈状态，也叫阴的状态;将绳子轻轻拉直，但还没有产生力量，这是不生力的最大位置。既不生力，又没松懈，既是阴的终结位置，又是阳的开始位置，这种状态就是松而不懈，即阴即阳，阴阳混一的太极状态。

把这根绳子当作肢体去行拳运动，找到这个不用力的最大位置，这就是在"松而不懈"的状态下运动，在正确的"松"的状态下打太极拳。

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上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。