合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
rjl#任嘉伦粉丝的公益故事#
rji#任嘉伦公益正能量#
「啊，我是非常谢谢无论发生任何事情，无论戏播没播，你们都选择陪着我，这个是我最开心的。我也希望以后可以用更多好的作品包括各个方面的事情来回报你们，希望我们可以手牵手走得越来越远。」
任嘉伦粉丝公益故事，“任”意绽放你的光和热，守护“嘉”园，爱“伦”到永远@任嘉伦Allen
rji#任嘉伦公益正能量#
「啊，我是非常谢谢无论发生任何事情，无论戏播没播，你们都选择陪着我，这个是我最开心的。我也希望以后可以用更多好的作品包括各个方面的事情来回报你们，希望我们可以手牵手走得越来越远。」
任嘉伦粉丝公益故事，“任”意绽放你的光和热，守护“嘉”园，爱“伦”到永远@任嘉伦Allen
伏尔加德比解析：萨马拉苏维埃之翼出奇制胜取得领先，喀山红宝石 ❤️ 因中后卫乌雷莫维奇缺乏速度而失球！
俄罗斯足坛知名教练员阿列克谢·卡普伦在《商业在线》 上分析了对2021/22赛季俄超联赛第4轮，喀山红宝石 ❤️ 主场1比1战平萨马拉苏维埃之翼的比赛结果产生重要影响的球员，并详细地分析了喀山红宝石 ❤️ 失球和扳平进球的两个重要时刻。
这场比赛，喀山红宝石 ❤️ 遭遇本赛季俄超的首个任意球失分，也因此首次没有拿到3分。 这场平局为本赛季重返俄超的萨马拉苏维埃之翼带来了赛季第1分。总的来说，作为客队的他们为比赛准备的作战方案使喀山红宝石 ❤️ 感到很惊讶。除此之外，卡普伦还认为鞑靼斯坦球队在个别球员的移动速度方面存在着的问题。
① 萨马拉苏维埃之翼为本场比赛选择了一个新的阵型
萨马拉苏维埃之翼改变了惯用的4-4-1-1阵型，这让列昂尼德·斯卢茨基感到惊讶。赛前，喀山红宝石 ❤️ 主教练曾表示，尽管在阵容上发生了变化，但他认为对手还是会按他们惯用的阵型进行比赛。结果，萨马拉方面在比赛开始时采用了4-2-3-1的阵型。防守的策略没有改变，与之前的比赛一样，并没有进行高位逼抢，而是选择对中路进行封堵，防守时落位成经典4-4-2阵型。这支球队在本赛季已进行过的所有比赛中都采取过类似的比赛方式，但却并不是在比赛一开始就如此，而且在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛之前，这也并没有能帮助他们以此取得任何积分。
萨马拉的进攻以被放置在中场边路的两名前锋球员安东·津科夫斯基和罗曼·叶若夫为依托，主打快速反击。效果上非常好，他们创造了一些好机会，只是锋线球员一时无法将其转化为进球。
防守方面，喀山红宝石 ❤️ 也没有带来什么惊喜。球队仍然尝试着在给对手施加很大的压力下进行比赛，阵型选择了5名中场的4-1-4-1。这种施加在萨马拉苏维埃之翼身上的压力起到了很好的作用，客队一度在中场踢得非常被动，尤其是在上半场。还有一个值得注意的情况是，萨马拉球员之间由于缺乏默契度而很多次丢失球权，甚至有几次给跑到位的接应球员送出的传球都很不准确。这些情况都让喀山红宝石 ❤️ 得以利用对方防线上留下的空间，在进攻中创造了数次好机会。但是，与对手一样的情况一样，这些进攻在结果上也没有能得到转化。
② 中后卫队长乌雷莫维奇的两次失位
第21分钟，萨马拉苏维埃之翼换了一个边路进行进攻，喀山红宝石 ❤️ 的球门经受了考验。津科夫斯基 (1) 在中场给伊万·谢尔盖耶夫 (2) 送出了一个在思路和执行力上都非常惊人的传球，帮助后者获得了面对喀山红宝石 ❤️ 门将久平的绝佳机会。虽然这次进攻没能打进，但值得注意的是菲利普·乌列莫维奇在这一攻守回合中完败于萨马拉前锋 (3)。当传球发生时，喀山红宝石 ❤️ 的中后卫队长距离球发展的方向比对手还要更近一些，但最后却是谢尔盖耶夫先触到的球 ……
第58分钟，萨马拉苏维埃之翼终于完成了致命一击，在津科夫斯基脚后跟漂亮的传球和谢尔盖耶夫向后卫身后跑动的过程中，又一次一对一的情况出现了！似乎乌雷莫维奇 (1) 应该为这个失球负有一定的责任，这是一次明显的防守失位。
喀山红宝石 ❤️ 在中场的防守型球员阿比尔高和达科·耶夫蒂奇 (2) 一开始都没有弄清楚这次情况的发展。正因为如此，利用乌雷莫维奇留下的一个巨大的空间 (3)，谢尔盖耶夫进行了很好的加速，并在得球后转瞬完成了得分。整个进攻过程其实都没有通过另一名中后卫贝吉奇的防守区域，而是全部出现在了乌雷莫维奇所在的区域。
③ 克瓦拉茨赫利亚登场后被迫在右路进行单打独斗
下半场，两支球队都开始打得更加开放，打出了更多攻势足球。喀山红宝石 ❤️ 改为4-3-3阵型，单后腰为防守型中场阿比尔高，并换上了正印中锋伊万·伊格纳季耶夫顶在锋线中路。但真正最有趣的事情开始于克瓦拉茨赫利亚的替补登场。有了他，喀山队的右路实力大增，但他本人在登场后，迎来的却是超负荷工作的开始，这时候左路的进攻开始减少，实际情况就变成了让右路的克瓦拉茨赫利亚独自面对对方的左边后卫和整个左路防守体系。
需要注意的是，萨马拉球员反应迅速，马上就对出现问题区域增加了参与防守球员的人数，这也是为什么格鲁吉亚中场在进入比赛场地后，五分钟内就开始陷入两名、甚至是三名对手的围抢之中。不得已，他只能独自对抗速度奇快且技术娴熟的多名对方球员 ……
④ 黄仁范的扳平进球
黄仁范在任意球得分之前其实更多地是想传中，而不是直接射门！韩国中场当时看到了在对方禁区内，尤其是守门员的侧前方有很多双方的球员，于是以一脚球速很快的传球把球送到了这个区域。对于这个球，萨马拉的守门员洛马耶夫是来不及反应的，皮球直接飞入球门！洛马耶夫随后向主裁判提出申诉，示意本队后卫被乌雷莫维奇推倒，但其实这次争抢位置的过程是相互的。同样，马克西姆·维秋戈夫也是因为想去够着踢这个对于他来说并不能很舒服地拿到的球而无法保持身体的平衡。如果不是这样，维秋戈夫应该还是能够比较容易地碰到球的，所以这个球能打进，乌雷莫维奇的作用非常大！有趣的是，在这个任意球发出时，在萨马拉球门远角发生的情况——跑到远端门柱的阿比尔高同时被两名萨马拉球员拉拽。对于点球的标准来说，这样的接触肯定是不够的，但阿比尔高却因此不能马上跑到他打算去到的地方。
⑤ 本场比赛的最佳球员：黄仁范和佐托夫
值得注意的是，喀山红宝石 ❤️ 比赛名单中的两名球员表现非常出色。首先，当然是黄仁范。韩国人确实是场上表现最好的：无论是在带球，传球，还是让比赛边等更加有活力等方面，他几乎就是球队的大脑，喀山红宝石 ❤️ 的大部分进攻都是通过他建立的。黄仁范在跑动距离上也非常惊人，很明显，在比赛结束时，他仍然场上最活跃的球员之一。这位喀山红宝石 ❤️ 的影子核心终于开始稳定地发挥作用，且没有受伤。
其次，还应该强调的是右后卫老将佐托夫的作用，他踢出了一场非常出色的比赛。也许，他有一个特殊的动机——他曾经在萨马拉苏维埃之翼踢过两年。在这场比赛中，他终于不再害怕把整个比赛压在自己身上，并开始在自己镇守的边路进行更多的传球，而在频繁插上进攻的同时，也没有忘记防守。
客队萨马拉苏维埃之翼的最佳球员应该是维秋戈夫。这位由莫斯科切尔塔诺沃足球学院培养出来的23岁防守型中场在上赛季随航天城球队完整地征战了俄甲联赛，到本赛季才在俄超崭露头角，但他几乎在比赛的每一个时刻都能带领着球队前进，为队友输送出犀利的传球的同时，还能有效拦截对手的各种危险进攻。
⑥ 密集赛程下的喀山红宝石 ❤️ 球员已经非常疲劳
喀山红宝石 ❤️ 和萨马拉苏维埃之翼这两支球队的比赛，如果不是只关注某些时刻的话，还是可以称得上是双方机会均等的。双方都设法创造了相当多的好机会，但需要注意的是，如果不是喀山竞技场最近的草皮情况任然很不好，两队的表现应该还能好得多！对于喀山红宝石 ❤️ 和萨马拉苏维埃之翼这类速度很快的球队来说，在如此松散的场地上进行比赛是很艰难的。因此，伤害也是无处不在的！
我们非常喜欢萨马拉苏维埃之翼。这支航天城球队在主教练伊戈尔·奥辛金的带领下，每轮的表现都比之前要更好。他们阵中的那些由莫斯科切尔塔诺沃足球学院培养出来的球员们也是潜力巨大（在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛名单中，有10名莫斯科切尔塔诺沃足球学院的学生，其中7人为首发，3人为替补）。 球队的阵型结构也是清晰可见的，中场呈稳定三角形或菱形配置，这使得他们在面对任何俄超对手时，都可以创造出进攻的局面。
喀山红宝石 ❤️ 在这场比赛中无法展示出他们的特点。在密集的赛程和主力前锋，也是队内头号得分手德斯波托维奇缺阵的情况下，可以感受到球员们在身心两方面的疲惫。不过好在球队现在有整整一周的时间来恢复，也能让有伤的球员进行恢复，并为与非常难对付的莫斯科州球队希姆基的客场比赛做好准备！
▶️ https://t.cn/A6IauH8E
俄罗斯足坛知名教练员阿列克谢·卡普伦在《商业在线》 上分析了对2021/22赛季俄超联赛第4轮，喀山红宝石 ❤️ 主场1比1战平萨马拉苏维埃之翼的比赛结果产生重要影响的球员，并详细地分析了喀山红宝石 ❤️ 失球和扳平进球的两个重要时刻。
这场比赛，喀山红宝石 ❤️ 遭遇本赛季俄超的首个任意球失分，也因此首次没有拿到3分。 这场平局为本赛季重返俄超的萨马拉苏维埃之翼带来了赛季第1分。总的来说，作为客队的他们为比赛准备的作战方案使喀山红宝石 ❤️ 感到很惊讶。除此之外，卡普伦还认为鞑靼斯坦球队在个别球员的移动速度方面存在着的问题。
① 萨马拉苏维埃之翼为本场比赛选择了一个新的阵型
萨马拉苏维埃之翼改变了惯用的4-4-1-1阵型，这让列昂尼德·斯卢茨基感到惊讶。赛前，喀山红宝石 ❤️ 主教练曾表示，尽管在阵容上发生了变化，但他认为对手还是会按他们惯用的阵型进行比赛。结果，萨马拉方面在比赛开始时采用了4-2-3-1的阵型。防守的策略没有改变，与之前的比赛一样，并没有进行高位逼抢，而是选择对中路进行封堵，防守时落位成经典4-4-2阵型。这支球队在本赛季已进行过的所有比赛中都采取过类似的比赛方式，但却并不是在比赛一开始就如此，而且在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛之前，这也并没有能帮助他们以此取得任何积分。
萨马拉的进攻以被放置在中场边路的两名前锋球员安东·津科夫斯基和罗曼·叶若夫为依托，主打快速反击。效果上非常好，他们创造了一些好机会，只是锋线球员一时无法将其转化为进球。
防守方面，喀山红宝石 ❤️ 也没有带来什么惊喜。球队仍然尝试着在给对手施加很大的压力下进行比赛，阵型选择了5名中场的4-1-4-1。这种施加在萨马拉苏维埃之翼身上的压力起到了很好的作用，客队一度在中场踢得非常被动，尤其是在上半场。还有一个值得注意的情况是，萨马拉球员之间由于缺乏默契度而很多次丢失球权，甚至有几次给跑到位的接应球员送出的传球都很不准确。这些情况都让喀山红宝石 ❤️ 得以利用对方防线上留下的空间，在进攻中创造了数次好机会。但是，与对手一样的情况一样，这些进攻在结果上也没有能得到转化。
② 中后卫队长乌雷莫维奇的两次失位
第21分钟，萨马拉苏维埃之翼换了一个边路进行进攻，喀山红宝石 ❤️ 的球门经受了考验。津科夫斯基 (1) 在中场给伊万·谢尔盖耶夫 (2) 送出了一个在思路和执行力上都非常惊人的传球，帮助后者获得了面对喀山红宝石 ❤️ 门将久平的绝佳机会。虽然这次进攻没能打进，但值得注意的是菲利普·乌列莫维奇在这一攻守回合中完败于萨马拉前锋 (3)。当传球发生时，喀山红宝石 ❤️ 的中后卫队长距离球发展的方向比对手还要更近一些，但最后却是谢尔盖耶夫先触到的球 ……
第58分钟，萨马拉苏维埃之翼终于完成了致命一击，在津科夫斯基脚后跟漂亮的传球和谢尔盖耶夫向后卫身后跑动的过程中，又一次一对一的情况出现了！似乎乌雷莫维奇 (1) 应该为这个失球负有一定的责任，这是一次明显的防守失位。
喀山红宝石 ❤️ 在中场的防守型球员阿比尔高和达科·耶夫蒂奇 (2) 一开始都没有弄清楚这次情况的发展。正因为如此，利用乌雷莫维奇留下的一个巨大的空间 (3)，谢尔盖耶夫进行了很好的加速，并在得球后转瞬完成了得分。整个进攻过程其实都没有通过另一名中后卫贝吉奇的防守区域，而是全部出现在了乌雷莫维奇所在的区域。
③ 克瓦拉茨赫利亚登场后被迫在右路进行单打独斗
下半场，两支球队都开始打得更加开放，打出了更多攻势足球。喀山红宝石 ❤️ 改为4-3-3阵型，单后腰为防守型中场阿比尔高，并换上了正印中锋伊万·伊格纳季耶夫顶在锋线中路。但真正最有趣的事情开始于克瓦拉茨赫利亚的替补登场。有了他，喀山队的右路实力大增，但他本人在登场后，迎来的却是超负荷工作的开始，这时候左路的进攻开始减少，实际情况就变成了让右路的克瓦拉茨赫利亚独自面对对方的左边后卫和整个左路防守体系。
需要注意的是，萨马拉球员反应迅速，马上就对出现问题区域增加了参与防守球员的人数，这也是为什么格鲁吉亚中场在进入比赛场地后，五分钟内就开始陷入两名、甚至是三名对手的围抢之中。不得已，他只能独自对抗速度奇快且技术娴熟的多名对方球员 ……
④ 黄仁范的扳平进球
黄仁范在任意球得分之前其实更多地是想传中，而不是直接射门！韩国中场当时看到了在对方禁区内，尤其是守门员的侧前方有很多双方的球员，于是以一脚球速很快的传球把球送到了这个区域。对于这个球，萨马拉的守门员洛马耶夫是来不及反应的，皮球直接飞入球门！洛马耶夫随后向主裁判提出申诉，示意本队后卫被乌雷莫维奇推倒，但其实这次争抢位置的过程是相互的。同样，马克西姆·维秋戈夫也是因为想去够着踢这个对于他来说并不能很舒服地拿到的球而无法保持身体的平衡。如果不是这样，维秋戈夫应该还是能够比较容易地碰到球的，所以这个球能打进，乌雷莫维奇的作用非常大！有趣的是，在这个任意球发出时，在萨马拉球门远角发生的情况——跑到远端门柱的阿比尔高同时被两名萨马拉球员拉拽。对于点球的标准来说，这样的接触肯定是不够的，但阿比尔高却因此不能马上跑到他打算去到的地方。
⑤ 本场比赛的最佳球员：黄仁范和佐托夫
值得注意的是，喀山红宝石 ❤️ 比赛名单中的两名球员表现非常出色。首先，当然是黄仁范。韩国人确实是场上表现最好的：无论是在带球，传球，还是让比赛边等更加有活力等方面，他几乎就是球队的大脑，喀山红宝石 ❤️ 的大部分进攻都是通过他建立的。黄仁范在跑动距离上也非常惊人，很明显，在比赛结束时，他仍然场上最活跃的球员之一。这位喀山红宝石 ❤️ 的影子核心终于开始稳定地发挥作用，且没有受伤。
其次，还应该强调的是右后卫老将佐托夫的作用，他踢出了一场非常出色的比赛。也许，他有一个特殊的动机——他曾经在萨马拉苏维埃之翼踢过两年。在这场比赛中，他终于不再害怕把整个比赛压在自己身上，并开始在自己镇守的边路进行更多的传球，而在频繁插上进攻的同时，也没有忘记防守。
客队萨马拉苏维埃之翼的最佳球员应该是维秋戈夫。这位由莫斯科切尔塔诺沃足球学院培养出来的23岁防守型中场在上赛季随航天城球队完整地征战了俄甲联赛，到本赛季才在俄超崭露头角，但他几乎在比赛的每一个时刻都能带领着球队前进，为队友输送出犀利的传球的同时，还能有效拦截对手的各种危险进攻。
⑥ 密集赛程下的喀山红宝石 ❤️ 球员已经非常疲劳
喀山红宝石 ❤️ 和萨马拉苏维埃之翼这两支球队的比赛，如果不是只关注某些时刻的话，还是可以称得上是双方机会均等的。双方都设法创造了相当多的好机会，但需要注意的是，如果不是喀山竞技场最近的草皮情况任然很不好，两队的表现应该还能好得多！对于喀山红宝石 ❤️ 和萨马拉苏维埃之翼这类速度很快的球队来说，在如此松散的场地上进行比赛是很艰难的。因此，伤害也是无处不在的！
我们非常喜欢萨马拉苏维埃之翼。这支航天城球队在主教练伊戈尔·奥辛金的带领下，每轮的表现都比之前要更好。他们阵中的那些由莫斯科切尔塔诺沃足球学院培养出来的球员们也是潜力巨大（在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛名单中，有10名莫斯科切尔塔诺沃足球学院的学生，其中7人为首发，3人为替补）。 球队的阵型结构也是清晰可见的，中场呈稳定三角形或菱形配置，这使得他们在面对任何俄超对手时，都可以创造出进攻的局面。
喀山红宝石 ❤️ 在这场比赛中无法展示出他们的特点。在密集的赛程和主力前锋，也是队内头号得分手德斯波托维奇缺阵的情况下，可以感受到球员们在身心两方面的疲惫。不过好在球队现在有整整一周的时间来恢复，也能让有伤的球员进行恢复，并为与非常难对付的莫斯科州球队希姆基的客场比赛做好准备！
▶️ https://t.cn/A6IauH8E
✋热门推荐