浴佛的由来
浴佛节,为每年的农历四月初八,是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日,又称佛诞节、灌佛会、龙华会、华严会等。就是释迦牟尼佛诞生之日。释迦牟尼佛是佛教创始人,是横三世佛中的娑婆世界教主,又是竖三世佛中的现在世佛。释迦牟尼佛本名悉达多,姓乔答摩(也有译作瞿昙)。因为父亲是释迦族,所以成道后被尊为释迦牟尼佛,意思就是“释迦族的圣人”,其他称号有佛陀、世尊、释尊等。释迦牟尼佛原是梵语音译,意为“能仁寂默”:以寂默故,不住生死;以能仁故,不住涅槃。悲智双运,利物无穷,故立此号。
在各种经论中,佛陀诞辰具体时间并不统一,或说二月八日,或说四月八日。《长阿含经》说佛生于二月八日,《萨婆多论》也有相同记载;《太子瑞应本起经》说佛生于四月八日,而《灌佛经》则说十方诸佛全部生于四月八日生。汉传佛教采用四月八日之说。据佛教史籍记载:周昭王二十四年(公元前1027年),释迦牟尼佛从摩耶夫人的右肋降生时,一手指天,一手指地,说“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。佛陀诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失众生找到一条解脱之道,因此佛弟子们在佛诞日举行浴佛法会,来庆祝佛诞与感念佛恩。
浴佛的意义
浴佛的意义在于净化个人的身口意,当手持净水沐浴悉达多太子像时,内心应当诚恳祝祷,唱颂“我今灌浴诸如来,净智庄严功德聚,五浊众生令离垢,愿证如来净法身”。愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让我们的身行、语言、心意都能保持洁净;希望社会清净安宁,没有暴力、欺诈、邪恶等事件,环境能够优美清净;并且借浴佛的功德,净化自心的烦恼尘垢,美化社会国土,转五浊恶世为净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义!
浴佛,象征着我们洗去内心的污垢,使我们心灵得到净化,显现每一个人本来具有的佛性,典礼的仪式是为提醒我们纪念佛陀的伟大,用仪式激发我们对佛法的敬仰,修学的热忱,这才是佛陀化世的本怀。
浴佛节的精神
佛陀的诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失的众生找到一条解脱之道,因此在佛诞日,我们举行浴佛法会,来庆祝佛诞与感念佛恩。浴佛的涵意,是以戒定为香,忍辱为水,精进为力,智能为镜,慈悲为药,以佛的智能光明、慈悲仁爱,沐浴自己,将种种烦恼化为欢喜、自在、清凉。大众用香汤灌沐,借香花净水灌沐佛像,恭敬供养,祈增福慧,同时亦提醒自己外离身垢、内离心染,时时刻刻保持身心清净,以此启发内心的慈悲与智能,时时以承续佛法慧命为业,让佛的慈光永照人间,这就是浴佛的真义。
浴佛的功德
一、《灌洗佛形像经》云:“诸善男子善女人,于佛灭后当至心念佛无量功德之力,浴佛形像如佛在時,得福无量,不可称数。”
二、《浴佛功德经》云: “浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。”但愿佛子的一念真诚,都能为未來植下无量福慧功德。
三、《浴佛功德经》云:
1、現受富乐无病延年
2、于所愿求无不遂意
3、亲友眷屬悉皆安稳
4、长辞八难永出苦源
5、不受女身速成正觉
如何浴佛
《浴佛功德经》记载:
1、若浴像时,应以牛头栴檀、白檀紫檀沉水、熏陆郁金香、龙脑香、零陵藿香等,于净石上磨作香泥,用为香水置净器中。
2、以好的土做檀,可以方可以圆,大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。
3、浴佛以其香汤沐浴,再以清水重沐,所用之水必须干净。
4、两指取香水自顶上灌,此水又称吉祥水。
5、手要轻,不要让净水溅出脚踩。
6、用软毛巾将佛像拭净,并烧好香,遍熏四方。
浴佛时应持何心态
1、应持信心:要心生欢喜,深信功德,透过浴佛形式观照自己內心,让自性显发,同证如來的清淨净法身。
2、应持诚心:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向度脫七世父母及累劫怨亲眷属早离厄难,使法界一切众生出离苦海,共植福慧,结此圣缘。
3、应持正心:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈祷世界和平,人民安乐!
4、应持清净心:以佛的法水洗涤我们内心的无明, 一杓水徐徐浇下,灌沐如来的同时也洗涤我们內心的烦恼尘垢。
南无本师释迦牟尼佛
浴佛节,为每年的农历四月初八,是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日,又称佛诞节、灌佛会、龙华会、华严会等。就是释迦牟尼佛诞生之日。释迦牟尼佛是佛教创始人,是横三世佛中的娑婆世界教主,又是竖三世佛中的现在世佛。释迦牟尼佛本名悉达多,姓乔答摩(也有译作瞿昙)。因为父亲是释迦族,所以成道后被尊为释迦牟尼佛,意思就是“释迦族的圣人”,其他称号有佛陀、世尊、释尊等。释迦牟尼佛原是梵语音译,意为“能仁寂默”:以寂默故,不住生死;以能仁故,不住涅槃。悲智双运,利物无穷,故立此号。
在各种经论中,佛陀诞辰具体时间并不统一,或说二月八日,或说四月八日。《长阿含经》说佛生于二月八日,《萨婆多论》也有相同记载;《太子瑞应本起经》说佛生于四月八日,而《灌佛经》则说十方诸佛全部生于四月八日生。汉传佛教采用四月八日之说。据佛教史籍记载:周昭王二十四年(公元前1027年),释迦牟尼佛从摩耶夫人的右肋降生时,一手指天,一手指地,说“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。佛陀诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失众生找到一条解脱之道,因此佛弟子们在佛诞日举行浴佛法会,来庆祝佛诞与感念佛恩。
浴佛的意义
浴佛的意义在于净化个人的身口意,当手持净水沐浴悉达多太子像时,内心应当诚恳祝祷,唱颂“我今灌浴诸如来,净智庄严功德聚,五浊众生令离垢,愿证如来净法身”。愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让我们的身行、语言、心意都能保持洁净;希望社会清净安宁,没有暴力、欺诈、邪恶等事件,环境能够优美清净;并且借浴佛的功德,净化自心的烦恼尘垢,美化社会国土,转五浊恶世为净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义!
浴佛,象征着我们洗去内心的污垢,使我们心灵得到净化,显现每一个人本来具有的佛性,典礼的仪式是为提醒我们纪念佛陀的伟大,用仪式激发我们对佛法的敬仰,修学的热忱,这才是佛陀化世的本怀。
浴佛节的精神
佛陀的诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失的众生找到一条解脱之道,因此在佛诞日,我们举行浴佛法会,来庆祝佛诞与感念佛恩。浴佛的涵意,是以戒定为香,忍辱为水,精进为力,智能为镜,慈悲为药,以佛的智能光明、慈悲仁爱,沐浴自己,将种种烦恼化为欢喜、自在、清凉。大众用香汤灌沐,借香花净水灌沐佛像,恭敬供养,祈增福慧,同时亦提醒自己外离身垢、内离心染,时时刻刻保持身心清净,以此启发内心的慈悲与智能,时时以承续佛法慧命为业,让佛的慈光永照人间,这就是浴佛的真义。
浴佛的功德
一、《灌洗佛形像经》云:“诸善男子善女人,于佛灭后当至心念佛无量功德之力,浴佛形像如佛在時,得福无量,不可称数。”
二、《浴佛功德经》云: “浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。”但愿佛子的一念真诚,都能为未來植下无量福慧功德。
三、《浴佛功德经》云:
1、現受富乐无病延年
2、于所愿求无不遂意
3、亲友眷屬悉皆安稳
4、长辞八难永出苦源
5、不受女身速成正觉
如何浴佛
《浴佛功德经》记载:
1、若浴像时,应以牛头栴檀、白檀紫檀沉水、熏陆郁金香、龙脑香、零陵藿香等,于净石上磨作香泥,用为香水置净器中。
2、以好的土做檀,可以方可以圆,大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。
3、浴佛以其香汤沐浴,再以清水重沐,所用之水必须干净。
4、两指取香水自顶上灌,此水又称吉祥水。
5、手要轻,不要让净水溅出脚踩。
6、用软毛巾将佛像拭净,并烧好香,遍熏四方。
浴佛时应持何心态
1、应持信心:要心生欢喜,深信功德,透过浴佛形式观照自己內心,让自性显发,同证如來的清淨净法身。
2、应持诚心:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向度脫七世父母及累劫怨亲眷属早离厄难,使法界一切众生出离苦海,共植福慧,结此圣缘。
3、应持正心:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈祷世界和平,人民安乐!
4、应持清净心:以佛的法水洗涤我们内心的无明, 一杓水徐徐浇下,灌沐如来的同时也洗涤我们內心的烦恼尘垢。
南无本师释迦牟尼佛
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
法海淘宝18~21
片言即证——法海淘宝 18
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经,法华秘髓,华严奥藏,谁人不晓?
阿弥陀佛,万德洪名,法界总持,哪个不知?
此经易读,人皆以为。此号好持,有口皆碑。易读不假,好持亦是。而其玄义,未必尽知。
真懂其义,一句佛号,不历僧祇,一时成就,毋庸置疑。
似懂其义,念念佛号,扯破喉咙,也是枉然,并非危言。
今按楞严之义,试作一番勾勒,以期有缘,共作商酌。
陀经有说:
从是西方,十万亿土,其土有佛,号阿弥陀。
解:
“从是”,意指凡夫起修。
“西方”,太阳回归之处,喻行人成就也。
“十万亿土”,经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”,上为因地修行,此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意空口白牙,表空表本,表法身功德。
“弥”从字义、动态,表弥漫无际,表报身功德。
“陀”形高显,表庄严法界,表化身功德。
“阿弥陀”者,从性具全体,表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义,觉阿弥陀,成圆满觉。
如理念佛,全性起修,当下解脱,成佛分真。悟后进修,念念念茲,成圆满佛,克取取正。
事相念佛,善哉善哉。由其意善口善,能得善果福报。善非正因,难成正果。
同一佛号,念法两样。果报悬异,天地之别。
欲探究竟,且待下回分解。
2019.9.19
片言即证——法海淘宝19
搜孤救孤
闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
上文已说“善男子善女人”之身份,今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇!
“闻”者,门内之耳,心也!
“心”非心脏,亦非挂耳。而是真心本性,方便说为法耳。
挂耳为听,往外攀缘,是故流转生死。
法耳为闻,反闻自性,闻必有慧,成解脱德。
闻到什么?
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释,读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者,古义读“悦”,义为“欢喜”。一个“说”,一念“喜”,即蒙佛陀授记!
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊!
于此解密,行人以为如何?
2019.10.7
(下期预告:三、执持名号)
片言即证——法海淘宝20
闻说阿弥陀佛三
——法海淘宝20
上文已说“闻说阿弥陀佛”功德,今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”,念佛三昧之义。
若按事行,顽固坚持,执着不已,果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”,或许也能往生。
何作此说?佛于《华严经》有说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常,念性元生灭,云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就,而且还说明原由:
不懂佛义,念佛无益!
鉴于行人如此恳切,笔者以为其人或许再来人示现,或许恒持不拔中有不确定因素,许以“或许”。既不乖逆佛意,亦不冷落人心!
其实而言,念佛法门,成就几许,古今昭然!
基石未有,高楼何成?说食数宝,自无分文!
至于势至,活佛座下,念佛三昧,千万亿年。都摄六根,净念相继。如是根基,恒沙莫一!况地球人,寿难过百。效颦东施,徒自羞惭,邯郸学步,遗笑大方。是故文殊,判其非常。
四、若按理行,悟《阿弥陀》,解《如是我》,揭《秘髓义》。方为“执持”功夫!方得“名号”受用。其理其义,前文尽述。行人读者,于此“再见”,陀经功底,原来如此:彼势能至,我势不至!
理念执持,岂事执持!
名号是一,行持各异!
七菩提分,择法第一!!!
2019.10.8
(下期预告:若一日……)
片言即证——法海淘宝21
闻说阿弥陀佛四
——法海淘宝21
上文已言功德、功夫、今再究其证量。
五、“若一日、若二日……若七日。”
1、“若”者,即义,如义,同义,这样义,本来义,法尔义。
2、“七”者,圆义,通义,满义,吉祥义,终了义,究竟义。
世间工作七天圆周,亡者祭拜七七周期,人有七窍圆通,乐有七音三调,天有七星北斗,法有七菩提分,人命七天、七月、七年三期调。
极乐世界更有七宝莲池、七重栏楯、七重罗网、七重行树……
总之,“七”法胜义,奥妙奇特。
3、“一二三四五六七”,过去、现在、未来,千劫一念,一念千劫,几乎成口头禅!何能注他解!
有时间必有空间,有空间必有万法,如长、宽、高,不相舍离。
是故,“一二三四五六七”者,十方三世天地万法无非阿弥陀佛万德洪名也!
正为上文闻说阿弥陀佛,执其名号之功德开敷!
亦为下文“一心不乱”之大定铺垫也!
秘髓味重重,
今日情意浓。
原来水中桥,
正别离时逢。
2019.10.9
(下期预告:一心不乱)
片言即证——法海淘宝 18
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经,法华秘髓,华严奥藏,谁人不晓?
阿弥陀佛,万德洪名,法界总持,哪个不知?
此经易读,人皆以为。此号好持,有口皆碑。易读不假,好持亦是。而其玄义,未必尽知。
真懂其义,一句佛号,不历僧祇,一时成就,毋庸置疑。
似懂其义,念念佛号,扯破喉咙,也是枉然,并非危言。
今按楞严之义,试作一番勾勒,以期有缘,共作商酌。
陀经有说:
从是西方,十万亿土,其土有佛,号阿弥陀。
解:
“从是”,意指凡夫起修。
“西方”,太阳回归之处,喻行人成就也。
“十万亿土”,经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”,上为因地修行,此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意空口白牙,表空表本,表法身功德。
“弥”从字义、动态,表弥漫无际,表报身功德。
“陀”形高显,表庄严法界,表化身功德。
“阿弥陀”者,从性具全体,表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义,觉阿弥陀,成圆满觉。
如理念佛,全性起修,当下解脱,成佛分真。悟后进修,念念念茲,成圆满佛,克取取正。
事相念佛,善哉善哉。由其意善口善,能得善果福报。善非正因,难成正果。
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“闻”者,门内之耳,心也!
“心”非心脏,亦非挂耳。而是真心本性,方便说为法耳。
挂耳为听,往外攀缘,是故流转生死。
法耳为闻,反闻自性,闻必有慧,成解脱德。
闻到什么?
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释,读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者,古义读“悦”,义为“欢喜”。一个“说”,一念“喜”,即蒙佛陀授记!
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊!
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上文已说“闻说阿弥陀佛”功德,今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”,念佛三昧之义。
若按事行,顽固坚持,执着不已,果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”,或许也能往生。
何作此说?佛于《华严经》有说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常,念性元生灭,云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就,而且还说明原由:
不懂佛义,念佛无益!
鉴于行人如此恳切,笔者以为其人或许再来人示现,或许恒持不拔中有不确定因素,许以“或许”。既不乖逆佛意,亦不冷落人心!
其实而言,念佛法门,成就几许,古今昭然!
基石未有,高楼何成?说食数宝,自无分文!
至于势至,活佛座下,念佛三昧,千万亿年。都摄六根,净念相继。如是根基,恒沙莫一!况地球人,寿难过百。效颦东施,徒自羞惭,邯郸学步,遗笑大方。是故文殊,判其非常。
四、若按理行,悟《阿弥陀》,解《如是我》,揭《秘髓义》。方为“执持”功夫!方得“名号”受用。其理其义,前文尽述。行人读者,于此“再见”,陀经功底,原来如此:彼势能至,我势不至!
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1、“若”者,即义,如义,同义,这样义,本来义,法尔义。
2、“七”者,圆义,通义,满义,吉祥义,终了义,究竟义。
世间工作七天圆周,亡者祭拜七七周期,人有七窍圆通,乐有七音三调,天有七星北斗,法有七菩提分,人命七天、七月、七年三期调。
极乐世界更有七宝莲池、七重栏楯、七重罗网、七重行树……
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