秦晖思想的一个好处就是简单易懂而且好使，你马上就可以在各种各样的地方应用他的思想。比如这里吧，我们明明面对着一个“自由主义反对寡头主义”的情境，这些犬儒主义者（或者按他们喜欢的说法：“现实主义者”）又开始忙不迭地嘲笑起“东林清流”“不能苦干”了。然而，这种“埋头苦干”又只不过是“以吏为师”的法家吏治观的延长线：即崇尚那些不“空谈道德”而能办实事，甚至搁置一切雷厉风行的酷吏。
但这些人似乎又很有“理想”，认可儒家的那种理想道德人格与治世。否则他们也就不会说出什么正负能量、发展方向、埋头苦干之类的话了。但又如秦晖所说，我们的传统不是儒法两者之一，也不是各取其半，而是儒表法里，也就是嘴上说道德理想，手上做的都是蝇营狗苟追逐权力尾巴的事情。这样当然会产生不可避免的人格分裂，因为这两种价值观是完全冲突的。那用什么来调和它们呢？这当然就是逍遥处事、宠辱不惊、看破一切的道家思想。即让弱者“无为”，并用“贵柔”的柔软身段为这种实际上是苟且的无为辩护，说“顺其自然”，让一切既定秩序都自动成为合理的万世不易的东西。
于是，一边要别人相信、也要别人相信自己相信仁义道德，另一边却暗下决心绝不搞成仁取义那一套，同时嘲笑书呆子们“沽名钓誉”，不懂得“识时务者为俊杰”。于是就发展为一种犬儒哲学：“孔曰成仁，孟曰取义”是好的，但我实际上信的是“人善被人欺，马善被人骑”。在任何时候都强烈保留自己“出世”的自由，又用“不懂现实”的懂哥厚黑学来嘲笑那些“入世”的人。这大概就是很大一部分人的处世哲学吧，也就是鲁迅在《聪明人、奴才和傻子》中写到的嘲笑傻子的聪明人。

天官大帝
胜赞天地
词曰：

天恩垂怜，幸施法雨。万神敬仰，万朝追心。
我执赐福，笔掌祥音。春秋不改，日月同庆。

天地有德，百姓不知。乾坤至善，子孙鲜明。
若无天地，何有所居。若无苍穹，何有五行。

天赐万福，我执天意。奉命行职，以赐善心。
赐福数降，消福大增。是为何因，是为何理。

人间钱财，磨福损德。报时未知，何能觉醒。
红尘富贵，死如灯灭。入地审判，囊中愧悔。
清算之时，行善多寡。层层上奏，以定功绩。

何种不知，苍穹恩赐。性命灵魂，住卧坐行。
食果水饮，江山万景。人间后世，民苦哀怨。
人祸连连，孽案不尽。皆压于天，皆集于地。
非天不仁，为世异心。

人间灾难，为人横行。福祸自累，己造恶因。
己不如意，己苦己命。何以怨天，何以怨地。

表相误心，蒙蔽元魂。以心观天，可明究竟。
人间之势，万象表形。是非善恶，天将暗许。

天道至公，天救万灵。不好扬名，不好功绩。
宇宙之强，不敢小觑。乾坤之瀚，不敢无敬。

天知人苦，万世不易。死前若善，天必恩临。
永居法境，安享天利。不欺良善，不欺人心。

表相虚缪，可坏心性。除相除幻，心观天地。
以此虔诚，表以我心。生生追随，永恒无期。

玄墨 编
庚子年戊寅月辛丑日

天官大帝
胜赞天地
词曰：

天恩垂怜，幸施法雨。万神敬仰，万朝追心。
我执赐福，笔掌祥音。春秋不改，日月同庆。

天地有德，百姓不知。乾坤至善，子孙鲜明。
若无天地，何有所居。若无苍穹，何有五行。

天赐万福，我执天意。奉命行职，以赐善心。
赐福数降，消福大增。是为何因，是为何理。

人间钱财，磨福损德。报时未知，何能觉醒。
红尘富贵，死如灯灭。入地审判，囊中愧悔。
清算之时，行善多寡。层层上奏，以定功绩。

何种不知，苍穹恩赐。性命灵魂，住卧坐行。
食果水饮，江山万景。人间后世，民苦哀怨。
人祸连连，孽案不尽。皆压于天，皆集于地。
非天不仁，为世异心。

人间灾难，为人横行。福祸自累，己造恶因。
己不如意，己苦己命。何以怨天，何以怨地。

表相误心，蒙蔽元魂。以心观天，可明究竟。
人间之势，万象表形。是非善恶，天将暗许。

天道至公，天救万灵。不好扬名，不好功绩。
宇宙之强，不敢小觑。乾坤之瀚，不敢无敬。

天知人苦，万世不易。死前若善，天必恩临。
永居法境，安享天利。不欺良善，不欺人心。

表相虚缪，可坏心性。除相除幻，心观天地。
以此虔诚，表以我心。生生追随，永恒无期。

玄墨 编
庚子年戊寅月辛丑日