1963年，陕西沙坡村的一位小男孩放学回家时，突然感到腿部传来钻心的疼痛，立刻转身查看，发现一只大公鸡气势汹汹地盯着自己，且鸡毛倒竖，看样子正准备进行第二次袭击，小男孩吓得大惊失色，慌忙拔腿就跑。
大公鸡见状更是激动异常，毫不犹豫地扑闪着翅膀猛冲过来，眼看着就要追上自己，小男孩也顾不了那么多了，咬紧牙关纵身一跃，跳入一个敞口的地窖之中，背后的大公鸡则迅速急刹车，它在洞口徘徊了几分钟，确定小男孩暂时不会上来后，踱着优雅的小碎步，得意洋洋地离开了。
大公鸡虽然走了，但是这地窖足有两三米高，单凭小男孩自己肯定是爬不上去的。他尝试了各种自救的办法，始终于事无补，这可怎么办？小男孩累得气喘吁吁，干脆瘫坐在地上，不料屁股被什么东西磕了一下，痛得他猛地跳了起来，这是什么情况？
小男孩好奇地趴在地上仔细查看，发现泥土中露出一截铁链，他不禁心头一颤，难道这下面埋有宝藏不成？于是二话不说就将泥土挖开，不一会儿，四个一模一样的金属球被挖出，小男孩欣喜地拿起其中一个端详起来。
只见这些金属球通体金黄，打造得十分精巧，看起来价值不菲。球上不但雕刻着凤鸟图，还根据花草形状将其镂空，顶端连着一根柔软的金属链子，而链子尽头装有一个弯钩，显然是准备将其高高挂起。小男孩用尺子认真测量，得知金属球的直径为5厘米左右。
更有意思的是，他很快发现了金属球的卡扣，将其打开后，内部的机械装置令他吃惊不小，那是两个可以转动的圆环和一个半圆形的容器，小男孩琢磨着它们肯定有什么特殊的功用，只是一时半会搞不清楚。他将金属球放在手中把玩，竟忘记了自己所处的窘境。
随着时间快速流逝，天色渐渐暗了下来，小男孩反应过来后，这才开始慌了，忍不住放声大哭。就在这关键时刻，一根长长的扁担伸了下来，一个熟悉的声音在上面大喊：“还愣着干什么，赶紧抓住扁担，我拉你上来！”
原来是同村的三叔，小男孩被救上来后立刻破涕为笑，三叔十分好奇，他怎么会玩到地窖里去，还搞得浑身是土，回家后怕是要遭受皮肉之苦了，不料小男孩突然将一个金属球递给了三叔，还未等三叔反应过来，他已经跑得无影无踪。
次日上学，小男孩下意识地拿出金属球把玩，见同桌女生十分喜欢，就将其中一个送给了她，女生将金属球带回家中，很快引起了父母的注意，她父亲曾在大城市工作过几年，也算见过不少东西，他隐隐觉得这个金属球并不简单，尤其当他看到里面的机械结构时，更是十分震撼，这简直是一个不倒翁。
他试着将里面的半球装满沙土，随后让圆球任意滚动，不出所料，这些沙土并没有泄漏出来，女生和妈妈惊得目瞪口呆，想不到这么小的金属球竟有如此精妙的设计，的确让人大开眼界。然而女生的父亲却皱起眉头说道：“看样子这件东西来历不凡，恐怕是珍贵的文物，我们不能留在手中。”
没过几天，女生的父亲就将金属球送到了县文化馆，经过考古专家的鉴定后，大家发现这是来自于唐朝的鎏金银香囊，而内部的小半球是放置香料的香芋。它的神奇之处在于，无论香囊如何滚动，在机械装置的作用下，里面的香料始终处于水平状态，根本不会倾散出来，因此可以放心地挂在身上。
当年唐玄宗从蜀中回到长安后，高力士从杨贵妃的随身遗物中找到的，就是这种金属香囊，这也是杨贵妃“肌肤已毁，而香囊犹在”的原因。倘若你以为这种精巧的机械装置，只是用于随身佩戴的香囊，可就小看古人了，事实上它直接影响了机械钟的发明。
这种精巧的机械装置，最早由西汉的落下闳发明，主要用于观测星象，而张衡将它改造成更为先进的浑天仪，正因如此，我国古代对星象的观测与记录十分详细，留下了全世界绝无仅有的海量天文资料，现在南京紫金山天文台还存放着明朝制作的浑天仪。
汉朝的机械经过上千年的发展后，到了宋朝时期（公元1088年），终于在苏颂与韩公廉的不懈努力下，研发出了十分复杂的“水运仪象台”，这种装置十分庞大，共有三层三种机器，它能够通过恒定的出水量，控制机械的精准运行，让浑天仪自动模拟星象运转。
换句话说，这个大型机械可以依照地球自转与公转，精准显示时间、节气与星辰，每过一刻钟，都会有木质小人以摇铃或击鼓的方式进行报时，毫无疑问，这就是人类历史上最早的全自动时钟。为了将宝贵的技术传承下去，苏颂还把整套系统的设计原理与制作方法，编撰成《新仪象法要》一书。
如今，“水运仪象台”已在世界各地仿制成功，因此英国著名科技史专家李约瑟认为，“水运仪象台”可能是欧洲天文钟的直接祖先。毕竟欧洲直到16世纪，才出现类似于鎏金银香囊的平衡装置，并运用于航海罗盘，从而促进大航海时代的到来。
可见，这个唐代鎏金银香囊，充分证明了我国古代的机械，也在逐步积累与发展，最终借助水力驱动，达到了全自动的程度，古人的智慧不可小觑。得知香囊是珍贵的文物后，小男孩等人毫不犹豫地将其捐献给国家，现收藏于中国国家博物馆。
大公鸡见状更是激动异常，毫不犹豫地扑闪着翅膀猛冲过来，眼看着就要追上自己，小男孩也顾不了那么多了，咬紧牙关纵身一跃，跳入一个敞口的地窖之中，背后的大公鸡则迅速急刹车，它在洞口徘徊了几分钟，确定小男孩暂时不会上来后，踱着优雅的小碎步，得意洋洋地离开了。
大公鸡虽然走了，但是这地窖足有两三米高，单凭小男孩自己肯定是爬不上去的。他尝试了各种自救的办法，始终于事无补，这可怎么办？小男孩累得气喘吁吁，干脆瘫坐在地上，不料屁股被什么东西磕了一下，痛得他猛地跳了起来，这是什么情况？
小男孩好奇地趴在地上仔细查看，发现泥土中露出一截铁链，他不禁心头一颤，难道这下面埋有宝藏不成？于是二话不说就将泥土挖开，不一会儿，四个一模一样的金属球被挖出，小男孩欣喜地拿起其中一个端详起来。
只见这些金属球通体金黄，打造得十分精巧，看起来价值不菲。球上不但雕刻着凤鸟图，还根据花草形状将其镂空，顶端连着一根柔软的金属链子，而链子尽头装有一个弯钩，显然是准备将其高高挂起。小男孩用尺子认真测量，得知金属球的直径为5厘米左右。
更有意思的是，他很快发现了金属球的卡扣，将其打开后，内部的机械装置令他吃惊不小，那是两个可以转动的圆环和一个半圆形的容器，小男孩琢磨着它们肯定有什么特殊的功用，只是一时半会搞不清楚。他将金属球放在手中把玩，竟忘记了自己所处的窘境。
随着时间快速流逝，天色渐渐暗了下来，小男孩反应过来后，这才开始慌了，忍不住放声大哭。就在这关键时刻，一根长长的扁担伸了下来，一个熟悉的声音在上面大喊：“还愣着干什么，赶紧抓住扁担，我拉你上来！”
原来是同村的三叔，小男孩被救上来后立刻破涕为笑，三叔十分好奇，他怎么会玩到地窖里去，还搞得浑身是土，回家后怕是要遭受皮肉之苦了，不料小男孩突然将一个金属球递给了三叔，还未等三叔反应过来，他已经跑得无影无踪。
次日上学，小男孩下意识地拿出金属球把玩，见同桌女生十分喜欢，就将其中一个送给了她，女生将金属球带回家中，很快引起了父母的注意，她父亲曾在大城市工作过几年，也算见过不少东西，他隐隐觉得这个金属球并不简单，尤其当他看到里面的机械结构时，更是十分震撼，这简直是一个不倒翁。
他试着将里面的半球装满沙土，随后让圆球任意滚动，不出所料，这些沙土并没有泄漏出来，女生和妈妈惊得目瞪口呆，想不到这么小的金属球竟有如此精妙的设计，的确让人大开眼界。然而女生的父亲却皱起眉头说道：“看样子这件东西来历不凡，恐怕是珍贵的文物，我们不能留在手中。”
没过几天，女生的父亲就将金属球送到了县文化馆，经过考古专家的鉴定后，大家发现这是来自于唐朝的鎏金银香囊，而内部的小半球是放置香料的香芋。它的神奇之处在于，无论香囊如何滚动，在机械装置的作用下，里面的香料始终处于水平状态，根本不会倾散出来，因此可以放心地挂在身上。
当年唐玄宗从蜀中回到长安后，高力士从杨贵妃的随身遗物中找到的，就是这种金属香囊，这也是杨贵妃“肌肤已毁，而香囊犹在”的原因。倘若你以为这种精巧的机械装置，只是用于随身佩戴的香囊，可就小看古人了，事实上它直接影响了机械钟的发明。
这种精巧的机械装置，最早由西汉的落下闳发明，主要用于观测星象，而张衡将它改造成更为先进的浑天仪，正因如此，我国古代对星象的观测与记录十分详细，留下了全世界绝无仅有的海量天文资料，现在南京紫金山天文台还存放着明朝制作的浑天仪。
汉朝的机械经过上千年的发展后，到了宋朝时期（公元1088年），终于在苏颂与韩公廉的不懈努力下，研发出了十分复杂的“水运仪象台”，这种装置十分庞大，共有三层三种机器，它能够通过恒定的出水量，控制机械的精准运行，让浑天仪自动模拟星象运转。
换句话说，这个大型机械可以依照地球自转与公转，精准显示时间、节气与星辰，每过一刻钟，都会有木质小人以摇铃或击鼓的方式进行报时，毫无疑问，这就是人类历史上最早的全自动时钟。为了将宝贵的技术传承下去，苏颂还把整套系统的设计原理与制作方法，编撰成《新仪象法要》一书。
如今，“水运仪象台”已在世界各地仿制成功，因此英国著名科技史专家李约瑟认为，“水运仪象台”可能是欧洲天文钟的直接祖先。毕竟欧洲直到16世纪，才出现类似于鎏金银香囊的平衡装置，并运用于航海罗盘，从而促进大航海时代的到来。
可见，这个唐代鎏金银香囊，充分证明了我国古代的机械，也在逐步积累与发展，最终借助水力驱动，达到了全自动的程度，古人的智慧不可小觑。得知香囊是珍贵的文物后，小男孩等人毫不犹豫地将其捐献给国家，现收藏于中国国家博物馆。
虽说当下情怀综艺很吃香，前辈艺人备受尊重，但这一季《披荆斩棘》中的“老哥哥”们似乎面临空前严峻的挑战：
温兆伦的离开，可以说给老艺人们敲响了一记警钟，让他们明白无论曾经多么辉煌，作品有多受人欢迎，只要你在今天的舞台不够努力，甚至稍有不慎，便有可能被观众所抛弃！娱乐圈就是这样既残酷、又现实，但精彩。披荆斩棘2
杜德伟经营的“团队”散了；
郑钧 “表面功夫”没了，也不能再“摆烂”了；
两个元老组，散成“满天星”
二公结果出炉后，杜德伟、郑钧同盟成绩失利，组别也不复存在，成员们被打散，收编入剩下六组之中。这两组颇具代表性，一个是相当努力积极，一个是相对懒散的“爱谁谁”。
杜德伟给人感觉挺冤的，尤其是当初的《红云袍》，几乎是有可能书写“披荆斩棘”奇迹的，到后来与郑钧联盟后，毅然决然以团队精神选了首唱跳英文歌，试图激发大家斗志，尤其自己克服身体的痛苦一路坚持下来，一副“置之死地而后生”的决心，但终究并未迎来转机。
郑钧组“表面功夫”一班志同道合者的打散，对他们来说无疑是一件好事，要不然这“摆烂”之名，或将一直延续下去。各种迹象表明，淘汰郑钧是几乎不可能的，可任由一组懒散人士集体“爱谁谁”，观众这边也交代不了，打散后分别编入各组，无疑是最好的解决办法。
打散之后的两组哥哥们，站在场中等待其他组抛球收编，场面像极了人才市场再就业，也让哥哥们彻底感受到了受欢迎程度的重要性。表现积极努力的杜德伟、范世琦首先就获得了好几个组的邀请，成为“香馍馍”。
而“爱谁谁”组除了人缘较好的信和年轻的马頔尚有人垂青之外，郑钧和郝云一度十分尴尬，面临几乎无人收留的境地，毕竟所有队长都会考虑两个问题：一是他们的脾气，邀请过来能调动得了吗？二是如何与现有组员进行配合？
当然，节目不可能把所有细节都展示出来，也不可能会有人未淘汰就没组收留，最后两组人都各自被编入了相应队伍。但同时我们也看得出来，打散后的“爱谁谁”成员似乎变得可爱了许多：
郑钧变得积极起来，有时候甚至会冲前面；
马頔跳起舞来，竟然是个灵活的胖子；
郝云则劈柴生火请大家吃起烧烤来……
其实每个人都有可爱的一面，只是有没有机会激发出来，或许以后《披荆斩棘》再没人“摆烂”了。
明显的淘汰阵型，任贤齐也摆不齐了
任贤齐素有“歌侠“之名，其侠义之风足以媲美有真功夫的赵文卓，堪称本季《披荆斩棘》的大侠担当。但这次综艺之旅，剧情和他的歌《伤心太平洋》一样跌宕起伏，简直是：一波还未平息，一波又来侵袭！
初舞台任贤齐高居榜一，观众们大呼实至名归，可几次公演之后，几乎首首作品成绩不佳。虽说这并非他个人的原因，也不足以影响小齐哥的威名，但个人喜爱度排名确实下跌了好几位。尤其是经过这次分组，任贤齐恐将迎来更大危机！
任贤齐组原有成员是张峻宁和吴卓羲，任贤齐已经有些带不动，如果能够再加入两名强力组员，或许有机会咸鱼翻身。所以这次杜德伟、郑钧组被打散后，他们也积极加入抢人队列。
首先抢的是范世琦，奈何张智霖组有他的铁杆好友麦克，人家感情太深厚，根本撼不动；然后抢杜德伟，怎料杜德伟也十分抢手，抱着好几个球，最后归顺了自己欣赏的陈小春。成功被任贤齐组收入队中的，是默默在角落的郝云与刘恺威。
至此，任贤齐组三公五人组成型，虽说表演尚未开始，但危机已然显现：首先他们在风格上似乎并不太搭，且不说年龄差异，就算年龄段接近的，任贤齐和郝云怎么配合？刘恺威和吴卓羲虽说还有同事经历，可是一路性格吗？全员似乎就不该是一组的人，东拼西凑全在一起了，如何在至关重要的三公舞台发挥战力？
还有更重要的一点，五人之中，除了任贤齐，其他四位的二公个人喜爱度排名全部靠近末尾，就连排名最高的吴卓羲也仅在22位，一共才三十个人啊！不管三公表演成绩如何，参考个人喜爱度的话，任贤齐组恐怕已难逃淘汰命运了！
温兆伦的离开，可以说给老艺人们敲响了一记警钟，让他们明白无论曾经多么辉煌，作品有多受人欢迎，只要你在今天的舞台不够努力，甚至稍有不慎，便有可能被观众所抛弃！娱乐圈就是这样既残酷、又现实，但精彩。披荆斩棘2
杜德伟经营的“团队”散了；
郑钧 “表面功夫”没了，也不能再“摆烂”了；
两个元老组，散成“满天星”
二公结果出炉后，杜德伟、郑钧同盟成绩失利，组别也不复存在，成员们被打散，收编入剩下六组之中。这两组颇具代表性，一个是相当努力积极，一个是相对懒散的“爱谁谁”。
杜德伟给人感觉挺冤的，尤其是当初的《红云袍》，几乎是有可能书写“披荆斩棘”奇迹的，到后来与郑钧联盟后，毅然决然以团队精神选了首唱跳英文歌，试图激发大家斗志，尤其自己克服身体的痛苦一路坚持下来，一副“置之死地而后生”的决心，但终究并未迎来转机。
郑钧组“表面功夫”一班志同道合者的打散，对他们来说无疑是一件好事，要不然这“摆烂”之名，或将一直延续下去。各种迹象表明，淘汰郑钧是几乎不可能的，可任由一组懒散人士集体“爱谁谁”，观众这边也交代不了，打散后分别编入各组，无疑是最好的解决办法。
打散之后的两组哥哥们，站在场中等待其他组抛球收编，场面像极了人才市场再就业，也让哥哥们彻底感受到了受欢迎程度的重要性。表现积极努力的杜德伟、范世琦首先就获得了好几个组的邀请，成为“香馍馍”。
而“爱谁谁”组除了人缘较好的信和年轻的马頔尚有人垂青之外，郑钧和郝云一度十分尴尬，面临几乎无人收留的境地，毕竟所有队长都会考虑两个问题：一是他们的脾气，邀请过来能调动得了吗？二是如何与现有组员进行配合？
当然，节目不可能把所有细节都展示出来，也不可能会有人未淘汰就没组收留，最后两组人都各自被编入了相应队伍。但同时我们也看得出来，打散后的“爱谁谁”成员似乎变得可爱了许多：
郑钧变得积极起来，有时候甚至会冲前面；
马頔跳起舞来，竟然是个灵活的胖子；
郝云则劈柴生火请大家吃起烧烤来……
其实每个人都有可爱的一面，只是有没有机会激发出来，或许以后《披荆斩棘》再没人“摆烂”了。
明显的淘汰阵型，任贤齐也摆不齐了
任贤齐素有“歌侠“之名，其侠义之风足以媲美有真功夫的赵文卓，堪称本季《披荆斩棘》的大侠担当。但这次综艺之旅，剧情和他的歌《伤心太平洋》一样跌宕起伏，简直是：一波还未平息，一波又来侵袭！
初舞台任贤齐高居榜一，观众们大呼实至名归，可几次公演之后，几乎首首作品成绩不佳。虽说这并非他个人的原因，也不足以影响小齐哥的威名，但个人喜爱度排名确实下跌了好几位。尤其是经过这次分组，任贤齐恐将迎来更大危机！
任贤齐组原有成员是张峻宁和吴卓羲，任贤齐已经有些带不动，如果能够再加入两名强力组员，或许有机会咸鱼翻身。所以这次杜德伟、郑钧组被打散后，他们也积极加入抢人队列。
首先抢的是范世琦，奈何张智霖组有他的铁杆好友麦克，人家感情太深厚，根本撼不动；然后抢杜德伟，怎料杜德伟也十分抢手，抱着好几个球，最后归顺了自己欣赏的陈小春。成功被任贤齐组收入队中的，是默默在角落的郝云与刘恺威。
至此，任贤齐组三公五人组成型，虽说表演尚未开始，但危机已然显现：首先他们在风格上似乎并不太搭，且不说年龄差异，就算年龄段接近的，任贤齐和郝云怎么配合？刘恺威和吴卓羲虽说还有同事经历，可是一路性格吗？全员似乎就不该是一组的人，东拼西凑全在一起了，如何在至关重要的三公舞台发挥战力？
还有更重要的一点，五人之中，除了任贤齐，其他四位的二公个人喜爱度排名全部靠近末尾，就连排名最高的吴卓羲也仅在22位，一共才三十个人啊！不管三公表演成绩如何，参考个人喜爱度的话，任贤齐组恐怕已难逃淘汰命运了！
梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
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