金刚经的智言慧语 :【所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话,“无智亦无得”,这是世尊二十二年讲般若经最后的结论,二十二年最后讲;这个话不能在开端讲,一开端讲“无智亦无得”,人都跑光了,是无智无得还来学什麽?我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧,真实的智慧,你心裡头有个有智,就错了。实实在在说,佛说法也真难为他,真不容易!佛说了个无智,你要执著无智,那你又错了。佛说个无得,你也执著真的无得,你又错了。智跟无智,心裡头不可以有,统统要离开,那才叫无智。他那个无的意思,无有智、无无智,是这个意思,那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思,无有得、无无得,两边都离掉,那真的叫无。我们一般粗心大意,看的是依文解义,看到无智,大概就是无,有无之无;看到无得,大概真的没有得了。这样解释法,三世佛听到都流眼泪、喊冤枉,你把我的意思搞错了。两边不立,中道不存,清淨心圆满显露,清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能,统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的,所以说无智无得。智慧是本来具足的,不是从外得来的,万德万能本来具足的,也不是从外得来的。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
◎南怀瑾|经师易得,人师难求#读书会[超话]#
人从儿童到少年,幻想最多。对一个茶杯可以看上几个小时;对一堆泥土、一块破瓦片会觉得很好玩,大感兴趣;堆城筑池,可以玩一整天。后来加上知识的教育,到了二十岁前后,又进入另一个阶段,作学问、作事业的理想基础,就在这个时候打的。
——《论语别裁》
鞋子乱丢,垃圾乱丢,穿衣服没有规矩,做人也没有规矩,说话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。所以中国文化讲教育啊,小时候的重点在“洒扫应对”……洒扫应对是生活,早晨起来要怎么样扫地,怎么样清洁房子,等等。
——《廿一世纪初的前言后语》
孔子说,我们做子女的人,对父母的年龄不能不知道。为什么呢?两种心理,一种因为知道父母的年龄多了一岁,寿又添了一岁而高兴;但同时又害怕,因为父母年岁越高,距离人生的终点越近,为儿女与父母相处行孝的时间也越短,所以就有这两种矛盾的心理了。
——《论语别裁》
“意之所存谓之志”,人要立志,很坚定的意志。……中国字“心”字上面加个“士”,士是知识分子、读书人,受过文武教育的叫做士,士的心叫做志,坚定的意志,“我要这样做”的意志。
——《廿一世纪初的前言后语》
什么是教育的目的?就是教做人。做人是从什么开始的?从心性修养开始,做一个堂堂正正的人。
——《廿一世纪初的前言后语》
人的智慧不能平齐,姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质,可以告诉他高深的理论;至于中人以下的资质,在教育方面,教导方面,对他们就不要作过高的要求,不妨作低一点的要求。
——《论语别裁》
中国文化的修养,不管有多大学问、多大权威,一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”,一个人即使有周公的才学,有周公的成就,假如他犯了骄傲,和很吝啬不爱人的毛病,这个人就免谈了。
——《论语别裁》
要做到一个君子,必须矜而不争。“矜”是内心的傲(没有真本事,看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲),傲要傲在骨子里,外面对人不必傲,内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是矜。
——《论语别裁》
“仁义使我爱身而后名”,这是道家解释儒家的仁义最正确的,说仁义之道,真懂了仁义,第一要爱惜自己。不是自私啊!是爱惜自己人格的建立,人品学问的养成,不要贪图外面的虚名,自己学问没有成就,道德修养没有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁义之道。
——《列子臆说上》
“无施劳”,自己认为劳苦的事情,不交给别人。……英雄可以施劳,把自己的理想,建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上,而想担起天下人的烦恼与痛苦。
——《论语别裁》
“不践迹”,就是说做一件好事,不必要看出来是善行。为善要不求人知,如果为善而好名,希望成为别人崇敬的榜样,这就有问题。
——《论语别裁》
郑板桥说“聪明难,糊涂亦难”,真做个笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真规矩、真老实,不敢做坏事。
——《廿一世纪初的前言后语》
万章问:一个人与他人交际,应该采取什么样的心理状态?换言之,该以什么心理与人交往?
孟子说:人与人之间的交往,要有恭敬的心理,不要儿戏,不要马虎,不只是表面打躬作揖的礼貌,要出自内心的恭敬诚恳。
——《孟子与万章》
学过中国武功的人就知道,学军事的更知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮的。
——《论语别裁》
一个人有过错不要紧,只要能改,能改过就好了。如果有过错而不肯改,这就是大过,真正的过错了。
——《论语别裁》
孔子晚年周游列国后,要回国讲学了。他发表“宣言”,首先提出来“不念旧恶”,过去的都过去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去说他。
——《论语别裁》
老子始终是主张道德的,与人有仇,对人怨恨,不是采取报复的态度,也不是容忍,是更高一点的大慈悲的态度,就是“报怨以德”,以道德来报怨。
——《老子他说续集》
“徐生”的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他说》
“勇而无礼则乱”,有些人有勇气、有冲劲,容易下决心,有事情就干了,这就是勇。如果内在没有好的修养,就容易出乱子,把事情搞坏。
——《论语别裁》
讲话要谨慎,不要讲过分的话。本来不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最后根本不通,这就丢人了。如不讲过分的话,不吹牛,就很少过错。
——《论语别裁》
以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。
——《论语别裁》
人从儿童到少年,幻想最多。对一个茶杯可以看上几个小时;对一堆泥土、一块破瓦片会觉得很好玩,大感兴趣;堆城筑池,可以玩一整天。后来加上知识的教育,到了二十岁前后,又进入另一个阶段,作学问、作事业的理想基础,就在这个时候打的。
——《论语别裁》
鞋子乱丢,垃圾乱丢,穿衣服没有规矩,做人也没有规矩,说话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。所以中国文化讲教育啊,小时候的重点在“洒扫应对”……洒扫应对是生活,早晨起来要怎么样扫地,怎么样清洁房子,等等。
——《廿一世纪初的前言后语》
孔子说,我们做子女的人,对父母的年龄不能不知道。为什么呢?两种心理,一种因为知道父母的年龄多了一岁,寿又添了一岁而高兴;但同时又害怕,因为父母年岁越高,距离人生的终点越近,为儿女与父母相处行孝的时间也越短,所以就有这两种矛盾的心理了。
——《论语别裁》
“意之所存谓之志”,人要立志,很坚定的意志。……中国字“心”字上面加个“士”,士是知识分子、读书人,受过文武教育的叫做士,士的心叫做志,坚定的意志,“我要这样做”的意志。
——《廿一世纪初的前言后语》
什么是教育的目的?就是教做人。做人是从什么开始的?从心性修养开始,做一个堂堂正正的人。
——《廿一世纪初的前言后语》
人的智慧不能平齐,姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质,可以告诉他高深的理论;至于中人以下的资质,在教育方面,教导方面,对他们就不要作过高的要求,不妨作低一点的要求。
——《论语别裁》
中国文化的修养,不管有多大学问、多大权威,一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”,一个人即使有周公的才学,有周公的成就,假如他犯了骄傲,和很吝啬不爱人的毛病,这个人就免谈了。
——《论语别裁》
要做到一个君子,必须矜而不争。“矜”是内心的傲(没有真本事,看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲),傲要傲在骨子里,外面对人不必傲,内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是矜。
——《论语别裁》
“仁义使我爱身而后名”,这是道家解释儒家的仁义最正确的,说仁义之道,真懂了仁义,第一要爱惜自己。不是自私啊!是爱惜自己人格的建立,人品学问的养成,不要贪图外面的虚名,自己学问没有成就,道德修养没有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁义之道。
——《列子臆说上》
“无施劳”,自己认为劳苦的事情,不交给别人。……英雄可以施劳,把自己的理想,建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上,而想担起天下人的烦恼与痛苦。
——《论语别裁》
“不践迹”,就是说做一件好事,不必要看出来是善行。为善要不求人知,如果为善而好名,希望成为别人崇敬的榜样,这就有问题。
——《论语别裁》
郑板桥说“聪明难,糊涂亦难”,真做个笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真规矩、真老实,不敢做坏事。
——《廿一世纪初的前言后语》
万章问:一个人与他人交际,应该采取什么样的心理状态?换言之,该以什么心理与人交往?
孟子说:人与人之间的交往,要有恭敬的心理,不要儿戏,不要马虎,不只是表面打躬作揖的礼貌,要出自内心的恭敬诚恳。
——《孟子与万章》
学过中国武功的人就知道,学军事的更知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮的。
——《论语别裁》
一个人有过错不要紧,只要能改,能改过就好了。如果有过错而不肯改,这就是大过,真正的过错了。
——《论语别裁》
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——《论语别裁》
老子始终是主张道德的,与人有仇,对人怨恨,不是采取报复的态度,也不是容忍,是更高一点的大慈悲的态度,就是“报怨以德”,以道德来报怨。
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“徐生”的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。
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