【一天一句《法华经》1130】下面跟着来一个「何况」——这是佛惯用的手法。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行：这是一种圆满的修行次第，已经进入真修行。当一个人见道以后，从此根本不需要人教，他知道该怎么做，他进入「无功用道」。不修圆顿大法，他提心吊胆；假修行人在里面忘乎所以，他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白「一心三藏」道理的人，一直到成佛，中间不打闲岔。在《楞严经》所讲，中间没有「诸委曲相」。
若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣：也就是说，已经见道、明心见性之人，「是人命终」——这里我们不要理解为是人死了以后，死了以后是个鬼。诸部经典都是讲成佛、成菩萨、成阿罗汉都是活着成就——这里的「命终」就是讲明心见性之人，我们的这个法身慧命已经圆满。「终」解释为究竟、圆满。不能像有些人解释《阿弥陀经》：「哦，临命终——我们快断气的时候，大家来给我助念、送往生啊。」这是佛法的悲哀！叫「平时不烧香，临死抱佛足」。你抱得怎么样？能不能抱住说不准。更何况绝大多数人到临死的时候有没有人来给你助念还是个问号，那个时候你后悔不及。

我们应经常这样念诵并发愿：
愿我乃至生生世世中，
获得具足七德之善趣；
愿我出生立即遇正法，
具有如理修持之自由；
愿我能令上师生欢喜，
日日夜夜之中行正法；
愿我悟法后修精华义，
彼生越过三有之大海；
愿我能为众生传妙法，
成办他利无有厌倦心；
愿我能以无偏大事业，
令诸有情一同成正觉。
#索达吉堪布# ​

金刚经的智言慧语 ：【若能自见本性，便是得见如来。】如来就是自性。佛在本经，特别把如来的定义跟我们说出来，“如来者，诸法如义”，这四个字解释得太妙、太完美了。诸法是一切法，情与无情，我们今天讲动物、植物、矿物，乃至于虚空，自然的一切现象，这都是法，一切法。如义，如是什麽？如就是自性，相如其性，性如其相，这叫如义。性跟相一样，相跟性一样，古人解释这一句，怕人听不懂，另外用个比喻，比喻黄金，“以金作器，器器皆金”。我们用黄金做出许许多多首饰这些东西，做出样子统统都不一样，千种万种，看看它的体都是黄金，成色都是一样；金就是器，器就是金。如的意思是“就是”，原来相就是性，性就是相，性相不二，这叫诸法如义。实在讲，世尊四十九年为我们说一切经，说一切法门，说的是什麽东西？就是讲的如义。所以经一开端，“如是我闻”，你想想那个如是的味道，如是就是诸法如义。佛跟我们讲什麽？没有讲别的东西，就是跟我们讲相就是性、性就是相，性相不二、性相一如，千经万论就说这麽一桩事情。除了这桩事情之外，你再仔细看看，释迦牟尼佛确实没有讲第二桩事情。佛经讲什麽？开端两个字就说清楚了，后面无论说多少，都是“如是”两个字的解释。为什麽有那麽多？才不多！佛所讲的不过大海一滴而已，要细说永远说不完，永远说不尽，就是如是两个字，永远说不尽，一切诸佛都来说都说不尽。为什麽说不尽？自性是无尽的，自性所现的相是无尽的，自性所起的作用是无尽的，哪能说得尽？所以佛法要简单的说，太容易了，如是而已，就说完了，全都说完了；细说，四十九年也只说大海一滴而已。所以见了性就见如来，见如来就是见性。