#jgj与我#
《金刚经说什么》读书笔记
威仪寂静分第二十九
*当下即是如来!
1每一位佛都有十个名号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
2三身:法身如来(体)、报身世尊(相)、化身是佛(用)。
3如来/佛的境界:现在的样子,不坐也不卧,不来也不去,现身就是佛,既没有动坏念头,也没有生好念头,此心平平静静,不起分别,当下就是在如来的境界里。(每个人都可以在某一时刻有这样的境界,关键在于时时刻刻保持这个境界!)
4前一个念头没有了,叫灭;后面一个念头来了就叫生;生出来的东西一定有灭亡,灭了之后就没有了吗?(如果没有了就是断灭相)。不是断灭相,所以它又会生。生生灭灭,如海上的波浪一样,前一个波浪消失,后一个波浪随之而来。水是体,波浪是相,运动是用。水从来没有变过,还是那么多,不多也不少,永远在那里!
5心里的波浪,变平了是水,不平也是水,为什么一定要弄平波浪呢?
一合理相分第三十
*一切物质世界都有生有灭,只有三身成就是一合相。
1一切物质世界都是假有的凑合!
2一合相:一个永恒不变的存在。
3佛菩萨的真正成就:三身成就,清净法身,圆满报身,千百亿化身,三身是一合相,就是体、相、用一体。
《金刚经说什么》读书笔记
威仪寂静分第二十九
*当下即是如来!
1每一位佛都有十个名号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
2三身:法身如来(体)、报身世尊(相)、化身是佛(用)。
3如来/佛的境界:现在的样子,不坐也不卧,不来也不去,现身就是佛,既没有动坏念头,也没有生好念头,此心平平静静,不起分别,当下就是在如来的境界里。(每个人都可以在某一时刻有这样的境界,关键在于时时刻刻保持这个境界!)
4前一个念头没有了,叫灭;后面一个念头来了就叫生;生出来的东西一定有灭亡,灭了之后就没有了吗?(如果没有了就是断灭相)。不是断灭相,所以它又会生。生生灭灭,如海上的波浪一样,前一个波浪消失,后一个波浪随之而来。水是体,波浪是相,运动是用。水从来没有变过,还是那么多,不多也不少,永远在那里!
5心里的波浪,变平了是水,不平也是水,为什么一定要弄平波浪呢?
一合理相分第三十
*一切物质世界都有生有灭,只有三身成就是一合相。
1一切物质世界都是假有的凑合!
2一合相:一个永恒不变的存在。
3佛菩萨的真正成就:三身成就,清净法身,圆满报身,千百亿化身,三身是一合相,就是体、相、用一体。
只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
亚里士多德说:“没有谁能折磨一个人,除了他自己。”
中年的苦往往在于,我们既要在肩上扛石头,还要往心里装石头。
许多时刻,难的不是摆在眼前的困境,而是埋在心里那解不开的结和放不下的怨。
想要减轻生活的压力,先要学会卸下内心的包袱。
人生不必比较。
在《我们内心的“坏东西”》这本书里,有一位十分爱与他人攀比的律师。
看见亲戚朋友挣钱比他多,他就心有不甘。
知道别人家孩子的成绩比自己家孩子的好,他就心生烦恼。
听说以前不如自己混得好的老同学,现在的事业超过了他,就陷入深深的挫败感中。
其实,这位律师的生活也很圆满,但总是去跟他人比较,反倒感到不幸福。
美国作家马歇尔曾说:“如果真的想过上悲惨的生活,就去与他人做比较。”
一个中年人的不幸,常常是从羡慕别人开始的。
在《武林外传》第四十七回中,掌柜佟湘玉的儿时玩伴韩娟到七侠镇来探望她。
原本老友重逢,是一件愉快的事,但两人见面后,没聊几分钟,就开始暗暗较劲。
韩娟假装炫耀道:“自从我嫁到那个昆仑派啊,没劲透了,也就是出门威风点,手头宽裕点,生活舒服点,没有别的好处。”
佟湘玉一听,心里各种不平衡。
她想着,凭什么韩娟可以嫁给大侠,可以过上舒舒服服的日子,而自己却如此命苦,还死了丈夫,于是她自己跑到楼顶上委屈地哭了起来。
白展堂见此,上去安慰她说,不是人家过得比你好,而是人家的苦,你也未必知道。
看过这样一句话:
“人生是公平的,每个人被分配的苹果都被咬过一口,只是被咬的位置不同罢了。”
人生万象,各有悲欢。
既然已到中年,就更要学会看开和看淡。
不必活在自己的烦恼里,去仰望他人的快乐;
不必站在自己的位置上,去欣赏他人的风景。
越有奢望,越会失望,越患得患失,越得不偿失。
与其在他人的生活中,寻找幸福的影子,不如在自己的人生中,活出独属于你自己的精彩。
人生不易,不必在意。
作家周国平曾说过一句话:
“痛苦,只因为你在乎,越是在乎就愈痛苦,只要不在乎,别人就伤不了你一根毫毛。”
你越在意他人的评价,越会为难自己。
作家莫言,曾在《吃的耻辱》里,提到自己几段不愉快的经历。
有一次,在一次聚会上,莫言不知为了一句什么话,把请他吃饭的一个朋友得罪了。
于是那朋友便咬着牙说:“你不记得你吃了我多少好东西吗?”
莫言听后,暗暗自责道,当年吃煤块不也照样活吗?你去吃人家那胡萝卜粉丝干什么?
又有一次,朋友请他吃饭,上了一只煤球炉子,炉子上放了一只锅,锅里放了十几只虾米,一堆白菜,还有一些肉,莫言吃着吃着就露出了囧相。
于是朋友就说:“看,又奋不顾身了!”
一句话把莫言的肚子凉透了,他心里想着,我怎么这样下贱呢?
我怎么这样没出息?
你自己下个馆子,老老实实地,吃了屈也不吱声地花上几十块钱吃一顿不就行了吗?
还有一次,朋友请莫言去吃烤鸭。
他想着自己付账,大家就不会嘲笑他了。
可大家吃完后,桌子上还剩了许多,这时他心里想着,多可惜啊,这鸭,这饼,这酱,这葱,于是他本着不浪费的心态,又继续吃起来。
这时,有一个朋友说:“瞧瞧莫言,非把他那点钱吃回来不可!”
那时,莫言的脸上感到脸上火辣辣的,好像挨了一顿耳刮子一样。
有一句话说:“假如你是一棵树,别人对你的态度就是一阵又一阵的风。
如果你很在意别人的意见,那意味着,随便一阵风,都会把你剧烈摇动,甚至将你吹倒。”
有时,真正伤害你的不是他人的看法,是你对看法的在意。
人到中年,已经历太多不易,又何必自己为难自己。
日子是你自己在过,别人无权指点和干涉。
说不说是他人的权利,听不听是你的自由。
何必要拿别人犯的错,来惩罚和折磨自己。
余生很短,不必纠缠。
才子李敖和佳人胡因梦,曾经爱得轰轰烈烈,而他们的婚姻却只持续了115天。
离婚后的李敖,并没有好聚好散的姿态,而是在媒体面前大肆诋毁她,甚至还讲到她便秘的尴尬事。
但胡因梦提起这些事,却云淡风轻说道:
“多年来,他这样不断羞辱我,对我是一个很好的磨练,只有恨本身才是毁灭者。”
陆琪在《爱情需要止损》中写道:
“在这个世界上,你想要什么,就会得到什么。如果得到了不想要的东西,就要及时丢弃,否则就会越错越厉害。”
也许我们曾因年少气盛,去跟他人较劲。
但到了中年这个岁数,你就会逐渐明白:
有时,不与烂人纠缠,不是为了放过他人,是为了放过自己。
未经你的认可和允许,无论他人再怎么给你扎针,也扎不到你心里去。
有一则寓言故事。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯。
一天,他走在坎坷不平的路上,发现脚边有个袋子似的东西很蹩脚,
海格力斯踩了一脚,谁知那东西不但没有被踩破,反而膨胀起来成倍地扩大着。
海格力斯恼羞成怒地操起一条碗口粗的木棒砸它,那东西竟胀大到把路都堵死了。
海格力斯无计可施,只好坐在路边唉声叹气。
正在这时山中走出一位圣人对海格力斯说:
“朋友,快别动它,忘了它,离它远去吧。它叫仇恨袋,你不犯它,它便会小如当初;你侵犯它,它就会膨胀起来与你敌对到底。”
培根在《复仇记》里说:“一个人如果念念不忘复仇,就会令自己的伤口常常如新。”
不与烂事纠缠,不是甘拜下风,而是及时止损。
毕竟没有人会为了一件不值得的事,去浪费不必值得的时间和精力。
当你学会适时放手时,才能得到解脱。
佛说:不受第二只箭。
人到中年,诸多艰难。
既不要去伤害他人,更不要伤害自己。
不必去参照他人的人生,也不必在他人的眼光中打转,更不必与他人做无谓的纠缠。
只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
亚里士多德说:“没有谁能折磨一个人,除了他自己。”
中年的苦往往在于,我们既要在肩上扛石头,还要往心里装石头。
许多时刻,难的不是摆在眼前的困境,而是埋在心里那解不开的结和放不下的怨。
想要减轻生活的压力,先要学会卸下内心的包袱。
人生不必比较。
在《我们内心的“坏东西”》这本书里,有一位十分爱与他人攀比的律师。
看见亲戚朋友挣钱比他多,他就心有不甘。
知道别人家孩子的成绩比自己家孩子的好,他就心生烦恼。
听说以前不如自己混得好的老同学,现在的事业超过了他,就陷入深深的挫败感中。
其实,这位律师的生活也很圆满,但总是去跟他人比较,反倒感到不幸福。
美国作家马歇尔曾说:“如果真的想过上悲惨的生活,就去与他人做比较。”
一个中年人的不幸,常常是从羡慕别人开始的。
在《武林外传》第四十七回中,掌柜佟湘玉的儿时玩伴韩娟到七侠镇来探望她。
原本老友重逢,是一件愉快的事,但两人见面后,没聊几分钟,就开始暗暗较劲。
韩娟假装炫耀道:“自从我嫁到那个昆仑派啊,没劲透了,也就是出门威风点,手头宽裕点,生活舒服点,没有别的好处。”
佟湘玉一听,心里各种不平衡。
她想着,凭什么韩娟可以嫁给大侠,可以过上舒舒服服的日子,而自己却如此命苦,还死了丈夫,于是她自己跑到楼顶上委屈地哭了起来。
白展堂见此,上去安慰她说,不是人家过得比你好,而是人家的苦,你也未必知道。
看过这样一句话:
“人生是公平的,每个人被分配的苹果都被咬过一口,只是被咬的位置不同罢了。”
人生万象,各有悲欢。
既然已到中年,就更要学会看开和看淡。
不必活在自己的烦恼里,去仰望他人的快乐;
不必站在自己的位置上,去欣赏他人的风景。
越有奢望,越会失望,越患得患失,越得不偿失。
与其在他人的生活中,寻找幸福的影子,不如在自己的人生中,活出独属于你自己的精彩。
人生不易,不必在意。
作家周国平曾说过一句话:
“痛苦,只因为你在乎,越是在乎就愈痛苦,只要不在乎,别人就伤不了你一根毫毛。”
你越在意他人的评价,越会为难自己。
作家莫言,曾在《吃的耻辱》里,提到自己几段不愉快的经历。
有一次,在一次聚会上,莫言不知为了一句什么话,把请他吃饭的一个朋友得罪了。
于是那朋友便咬着牙说:“你不记得你吃了我多少好东西吗?”
莫言听后,暗暗自责道,当年吃煤块不也照样活吗?你去吃人家那胡萝卜粉丝干什么?
又有一次,朋友请他吃饭,上了一只煤球炉子,炉子上放了一只锅,锅里放了十几只虾米,一堆白菜,还有一些肉,莫言吃着吃着就露出了囧相。
于是朋友就说:“看,又奋不顾身了!”
一句话把莫言的肚子凉透了,他心里想着,我怎么这样下贱呢?
我怎么这样没出息?
你自己下个馆子,老老实实地,吃了屈也不吱声地花上几十块钱吃一顿不就行了吗?
还有一次,朋友请莫言去吃烤鸭。
他想着自己付账,大家就不会嘲笑他了。
可大家吃完后,桌子上还剩了许多,这时他心里想着,多可惜啊,这鸭,这饼,这酱,这葱,于是他本着不浪费的心态,又继续吃起来。
这时,有一个朋友说:“瞧瞧莫言,非把他那点钱吃回来不可!”
那时,莫言的脸上感到脸上火辣辣的,好像挨了一顿耳刮子一样。
有一句话说:“假如你是一棵树,别人对你的态度就是一阵又一阵的风。
如果你很在意别人的意见,那意味着,随便一阵风,都会把你剧烈摇动,甚至将你吹倒。”
有时,真正伤害你的不是他人的看法,是你对看法的在意。
人到中年,已经历太多不易,又何必自己为难自己。
日子是你自己在过,别人无权指点和干涉。
说不说是他人的权利,听不听是你的自由。
何必要拿别人犯的错,来惩罚和折磨自己。
余生很短,不必纠缠。
才子李敖和佳人胡因梦,曾经爱得轰轰烈烈,而他们的婚姻却只持续了115天。
离婚后的李敖,并没有好聚好散的姿态,而是在媒体面前大肆诋毁她,甚至还讲到她便秘的尴尬事。
但胡因梦提起这些事,却云淡风轻说道:
“多年来,他这样不断羞辱我,对我是一个很好的磨练,只有恨本身才是毁灭者。”
陆琪在《爱情需要止损》中写道:
“在这个世界上,你想要什么,就会得到什么。如果得到了不想要的东西,就要及时丢弃,否则就会越错越厉害。”
也许我们曾因年少气盛,去跟他人较劲。
但到了中年这个岁数,你就会逐渐明白:
有时,不与烂人纠缠,不是为了放过他人,是为了放过自己。
未经你的认可和允许,无论他人再怎么给你扎针,也扎不到你心里去。
有一则寓言故事。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯。
一天,他走在坎坷不平的路上,发现脚边有个袋子似的东西很蹩脚,
海格力斯踩了一脚,谁知那东西不但没有被踩破,反而膨胀起来成倍地扩大着。
海格力斯恼羞成怒地操起一条碗口粗的木棒砸它,那东西竟胀大到把路都堵死了。
海格力斯无计可施,只好坐在路边唉声叹气。
正在这时山中走出一位圣人对海格力斯说:
“朋友,快别动它,忘了它,离它远去吧。它叫仇恨袋,你不犯它,它便会小如当初;你侵犯它,它就会膨胀起来与你敌对到底。”
培根在《复仇记》里说:“一个人如果念念不忘复仇,就会令自己的伤口常常如新。”
不与烂事纠缠,不是甘拜下风,而是及时止损。
毕竟没有人会为了一件不值得的事,去浪费不必值得的时间和精力。
当你学会适时放手时,才能得到解脱。
佛说:不受第二只箭。
人到中年,诸多艰难。
既不要去伤害他人,更不要伤害自己。
不必去参照他人的人生,也不必在他人的眼光中打转,更不必与他人做无谓的纠缠。
只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
前段时间我认识的一位居士,和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心,并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中,认为本幻年龄和他们相仿,过去还常常生病。身体那么差,又年龄不大的师父,怎能够懂佛法?
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的僧人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的僧人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
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