#湖北加油武汉挺住# 【隔离ICU护士自述40天“三上火线”历程】我是孝感市中心医院的护士熊艮艮，刚在抗疫一线度过33岁生日。
年初，新冠肺炎疫情突袭孝感。我回想起多年前的非典，那时的我还是一名医学生，不能去一线。现在已经是一名合格的护士，我要到一线去。说到做到，1月25日，农历大年初一，我通过微信向组织申请，得到批准。
初上战场——隔离三病区
1月27日，农历正月初三，我接到通知参加院感培训，职业的敏感让我心里莫名咯噔一下。
我立即回家收拾东西。只有父母和孩子在家，我跟父母交代了一下，然后给老公打电话，我要去一线了，你要照顾好孩子。老公很吃惊。我没有提前告诉他，是怕他担心。
孩子问我：妈妈，你不要去，那里危险，你为啥要去。孩子还小，我不知道怎样解释。既然选择了这份职业，就得承担应尽的责任，我不能逃避；我是一名中国共产党员，疫情就是命令。
第二天，我来到孝感市中心医院隔离三病区。参加工作10年，我有着扎实的理论基础和丰富的临床经验。然而，我发现我并没有那么无畏，无畏到不计生死。相反，我会害怕，也焦虑不安，因为我是女儿、妻子、母亲。当我走进病房，看到一双双渴望出院的眼睛，我所有的想法都没有了，他们需要我。
几天下来，我已经和病患成了朋友。11床的叔叔又偷偷抹眼泪了，我上前去跟他聊了聊。他说他很自责，把病传给了家人，父母在楼上观察病房，老婆在内科楼隔离病房。他没带手机，不知道他们现在怎么样了？我说我可以帮他打电话。第二天，我告诉他，他爸妈和老婆都只是轻症。他高兴地紧拉着我的手，说了无数句谢谢！我的心里暗自高兴，帮助人的感觉还真不错呢！
2月2日撤出休整前，病区里陆续有病人康复出院。他们临走时会和我们道谢，我们也为他们的康复感到高兴。
【2】二上战场——隔离ICU
2月19日，结束医学观察后，刚回家两天便收到指令——到隔离ICU（危急重症隔离病区）报到。
全院最危重的新冠肺炎患者全部收治在此，传染性极强，这次全家人都很紧张。当我拖着行李箱走向大门，2岁的小女儿抱着我的大腿，哭喊着妈妈不要走……我不敢回头，我怕我忍不住会哭。老公帮我背着包，一路叮嘱我注意安全，我都不敢直视他的眼睛。
在进入病房前，我们医护人员相互提醒：洗手、穿戴帽子、戴口罩、穿隔离衣、穿防护服，穿防水鞋，戴护目镜、戴手套……每一个看似简单的过程，我都非常认真仔细地完成。因为一个小小的失误，都可能给自己带来感染风险。做好每一步不但是对自己、对家人负责，更是对患者和社会负责。
进到病房后，我简直是惊呆了！每个病人身上都插着各种管子，简直无法下手。患者病情太重，随时都有可能离去，心里感到压抑难受。可是，当我看到医生和护士不顾危险抢救病人，把心跳停止的病人抢救过来，看到病人血氧一点点上升，慢慢接近正常值，我又觉得很自豪。
护目镜起雾看不清，戴三层手套摸不到病人的血管。穿上防护服后，我们所有的操作都显得有点困难。但患者都能体谅我们，还安慰说，“我血管细，是不好打。”那一刻，我特别感动，患者没有因为我们一针没有打好就埋怨、否定我们，而是给了我们理解、包容和鼓励。其实，我们比谁都更希望能“一针见血”。
病区有8位危重症患者，都是气管插管下使用呼吸机辅助通气，做好气道管理、口腔护理很重要，而清理痰痂、口腔分泌物最繁琐，也最需要耐心。每次口腔护理都需要先把导管固定器固定好，再用棉棒蘸药水进行口腔清理，然后更换牙垫，最后把导管固定好。如果管道脱出会影响病人的呼吸，如果管道插太深也会刺激到患者。这项看起来简单的操作其实需要专业的技术。
2月25日下午，我脱下装备，才感觉到耳根疼，鼻子疼，指甲盖疼，脸疼，头疼！
这个工作周期结束了，明天就要去医学观察点。回到休息室，想到自己的家人，想到可爱的孩子，情绪一下崩溃了，忍不住大哭起来……同事们赶紧来安慰我，鼓励我，我们一定会战胜疫情，很快就能回家了，我的情绪才渐渐平复。
三上战场——隔离ICU
在天紫湖休整7天后，3月4日，我再次回到隔离ICU病区。虽然还是有点害怕，但是一想到患者的体谅、同事的陪伴还有家人的支持，我就又觉得信心满满。
进入隔离区前，我给老公打了电话。老公听出了我的担心，安慰我说：“放心吧，家里有我呢，孩子我来带。你去吧，我支持你！”他的理解和支持，给我吃了一颗大大的“定心丸”。
放下电话，进入隔离区的一刹那，我感觉我们就像奔赴战场上的战士。穿上闷热的防护服，4个小时的工作时间里不喝水，不上厕所。每天近距离接触患者，这无异于和死神肩并肩。但我们清楚，只有和死神离得够近才能在这场赛跑中超过对方。能给患者带去更多温暖和关爱，这就是我最简单的心愿。
一天下午，我正在病房里忙碌，安静的病房响起了“铛”的声音，是谁在敲床？我回头一看，原来是5床的阿姨醒了！前一天她刚做了纤维支气管镜，清理了痰液，气管也被切开了，这一切都是为她脱机做准备。我以最快的速度来到阿姨身边，她还没有力气说话，示意我想写字。我把纸板放在她手边，她试着拿起笔，几次笔都从她的手里掉到地上。10多分钟后，我看到她在纸板上歪歪扭扭地写下两个字：谢谢。她的泪水顺着眼角流下来，我的内心也涌起一股热流，感动得眼眶湿润。我的付出，病人都看在眼里，记在心里。其实我只是尽心尽力在工作，他们却是那么感恩!
为了给病房增加色彩，在第三个工作周期的最后一天，我自告奋勇当起了小画家，在大家的防护服上画画，有的添上了自己的小愿望，有的则是抗疫寄语。我给自己身上画上了两个小人：警察和护士，一个是老公，一个是我。
很庆幸在这段日子里，同事们能一起互相帮助、互相鼓励，分享每一天的感动和害怕。我们这个医护团队一共32人，大家从开始的陌生，到后来默契配合、相互信任。我今年33岁的生日，是战友们陪我度过的，我们还相约疫情之后一起去踏青。我也特别感谢老公照顾家庭，支持我的工作，做我坚强的后盾。（口述：熊艮艮 整理：记者季萍 编辑叶一鸣）
年初，新冠肺炎疫情突袭孝感。我回想起多年前的非典，那时的我还是一名医学生，不能去一线。现在已经是一名合格的护士，我要到一线去。说到做到，1月25日，农历大年初一，我通过微信向组织申请，得到批准。
初上战场——隔离三病区
1月27日，农历正月初三，我接到通知参加院感培训，职业的敏感让我心里莫名咯噔一下。
我立即回家收拾东西。只有父母和孩子在家，我跟父母交代了一下，然后给老公打电话，我要去一线了，你要照顾好孩子。老公很吃惊。我没有提前告诉他，是怕他担心。
孩子问我：妈妈，你不要去，那里危险，你为啥要去。孩子还小，我不知道怎样解释。既然选择了这份职业，就得承担应尽的责任，我不能逃避；我是一名中国共产党员，疫情就是命令。
第二天，我来到孝感市中心医院隔离三病区。参加工作10年，我有着扎实的理论基础和丰富的临床经验。然而，我发现我并没有那么无畏，无畏到不计生死。相反，我会害怕，也焦虑不安，因为我是女儿、妻子、母亲。当我走进病房，看到一双双渴望出院的眼睛，我所有的想法都没有了，他们需要我。
几天下来，我已经和病患成了朋友。11床的叔叔又偷偷抹眼泪了，我上前去跟他聊了聊。他说他很自责，把病传给了家人，父母在楼上观察病房，老婆在内科楼隔离病房。他没带手机，不知道他们现在怎么样了？我说我可以帮他打电话。第二天，我告诉他，他爸妈和老婆都只是轻症。他高兴地紧拉着我的手，说了无数句谢谢！我的心里暗自高兴，帮助人的感觉还真不错呢！
2月2日撤出休整前，病区里陆续有病人康复出院。他们临走时会和我们道谢，我们也为他们的康复感到高兴。
【2】二上战场——隔离ICU
2月19日，结束医学观察后，刚回家两天便收到指令——到隔离ICU（危急重症隔离病区）报到。
全院最危重的新冠肺炎患者全部收治在此，传染性极强，这次全家人都很紧张。当我拖着行李箱走向大门，2岁的小女儿抱着我的大腿，哭喊着妈妈不要走……我不敢回头，我怕我忍不住会哭。老公帮我背着包，一路叮嘱我注意安全，我都不敢直视他的眼睛。
在进入病房前，我们医护人员相互提醒：洗手、穿戴帽子、戴口罩、穿隔离衣、穿防护服，穿防水鞋，戴护目镜、戴手套……每一个看似简单的过程，我都非常认真仔细地完成。因为一个小小的失误，都可能给自己带来感染风险。做好每一步不但是对自己、对家人负责，更是对患者和社会负责。
进到病房后，我简直是惊呆了！每个病人身上都插着各种管子，简直无法下手。患者病情太重，随时都有可能离去，心里感到压抑难受。可是，当我看到医生和护士不顾危险抢救病人，把心跳停止的病人抢救过来，看到病人血氧一点点上升，慢慢接近正常值，我又觉得很自豪。
护目镜起雾看不清，戴三层手套摸不到病人的血管。穿上防护服后，我们所有的操作都显得有点困难。但患者都能体谅我们，还安慰说，“我血管细，是不好打。”那一刻，我特别感动，患者没有因为我们一针没有打好就埋怨、否定我们，而是给了我们理解、包容和鼓励。其实，我们比谁都更希望能“一针见血”。
病区有8位危重症患者，都是气管插管下使用呼吸机辅助通气，做好气道管理、口腔护理很重要，而清理痰痂、口腔分泌物最繁琐，也最需要耐心。每次口腔护理都需要先把导管固定器固定好，再用棉棒蘸药水进行口腔清理，然后更换牙垫，最后把导管固定好。如果管道脱出会影响病人的呼吸，如果管道插太深也会刺激到患者。这项看起来简单的操作其实需要专业的技术。
2月25日下午，我脱下装备，才感觉到耳根疼，鼻子疼，指甲盖疼，脸疼，头疼！
这个工作周期结束了，明天就要去医学观察点。回到休息室，想到自己的家人，想到可爱的孩子，情绪一下崩溃了，忍不住大哭起来……同事们赶紧来安慰我，鼓励我，我们一定会战胜疫情，很快就能回家了，我的情绪才渐渐平复。
三上战场——隔离ICU
在天紫湖休整7天后，3月4日，我再次回到隔离ICU病区。虽然还是有点害怕，但是一想到患者的体谅、同事的陪伴还有家人的支持，我就又觉得信心满满。
进入隔离区前，我给老公打了电话。老公听出了我的担心，安慰我说：“放心吧，家里有我呢，孩子我来带。你去吧，我支持你！”他的理解和支持，给我吃了一颗大大的“定心丸”。
放下电话，进入隔离区的一刹那，我感觉我们就像奔赴战场上的战士。穿上闷热的防护服，4个小时的工作时间里不喝水，不上厕所。每天近距离接触患者，这无异于和死神肩并肩。但我们清楚，只有和死神离得够近才能在这场赛跑中超过对方。能给患者带去更多温暖和关爱，这就是我最简单的心愿。
一天下午，我正在病房里忙碌，安静的病房响起了“铛”的声音，是谁在敲床？我回头一看，原来是5床的阿姨醒了！前一天她刚做了纤维支气管镜，清理了痰液，气管也被切开了，这一切都是为她脱机做准备。我以最快的速度来到阿姨身边，她还没有力气说话，示意我想写字。我把纸板放在她手边，她试着拿起笔，几次笔都从她的手里掉到地上。10多分钟后，我看到她在纸板上歪歪扭扭地写下两个字：谢谢。她的泪水顺着眼角流下来，我的内心也涌起一股热流，感动得眼眶湿润。我的付出，病人都看在眼里，记在心里。其实我只是尽心尽力在工作，他们却是那么感恩!
为了给病房增加色彩，在第三个工作周期的最后一天，我自告奋勇当起了小画家，在大家的防护服上画画，有的添上了自己的小愿望，有的则是抗疫寄语。我给自己身上画上了两个小人：警察和护士，一个是老公，一个是我。
很庆幸在这段日子里，同事们能一起互相帮助、互相鼓励，分享每一天的感动和害怕。我们这个医护团队一共32人，大家从开始的陌生，到后来默契配合、相互信任。我今年33岁的生日，是战友们陪我度过的，我们还相约疫情之后一起去踏青。我也特别感谢老公照顾家庭，支持我的工作，做我坚强的后盾。（口述：熊艮艮 整理：记者季萍 编辑叶一鸣）
理性求真与修炼求真
英国诗人柯勒律治说过一句很有意趣的话，说一个人要么是柏拉图主义者，要么是亚里士多德主义者。的确，在文艺复兴时期的著名画作《雅典学院》中，画家拉斐尔把画作的核心位置，留给了古希腊的柏拉图和亚里士多德师徒。画中柏拉图一手指天，亚里士多德以手覆地的经典形象，成了许多哲学和人文艺术爱好者心中的别样洞天。
在今天的哲学史通识读物中，柏拉图和亚里士多德，被塑造成博学而有见识的学者形象，只不过比书斋中静虑的学者，多出了一些实践经历。比如说柏拉图曾有流落他乡的糗事，也曾效法斯巴达的强人模式，用以救助自己的城邦雅典。亚里士多德除却百科全书的学者身份外，他作过亚历山大帝师的故事，也常被作为背景材料。
常常读书的朋友因该会发现一件事儿，那就是这些背景材料和人物八卦，在论说该人物思想的时候，常常就隐身了，但一个人的思想生成，必定与他的生活履历相关。这也难怪，因为这是由于通识读物的写作方法导致的，一般来说，通识读物基本上不具有启发引导的作用，它的主要作用是充实知识储备，以便读者在需要知识提取的时候，能够拿背记使用。比如传统人文学科的考试，背记所起的作用是十分巨大的。再比如社交活动中，常常有人会拿一些通识典故，用来引起对方的注意，从而完成建立互动关系。
通识读物，是启蒙运动之后，学术下移的产物。在通识读物之中，想获取值得反复咀嚼的学问动量，几乎是不可能的。就拿传统的哲学教科书来说，如果你去问一个刚刚步入哲学系读书的学生来说，你问他何谓哲学，他八成会跟你说哲学是爱智慧的学问，当你继续提问何谓爱智慧的时候，他又八成会回答“求真”二字。那么说到这里，问题就来了，求真二字说得轻巧，可落到如何求真那里，大多夸夸其谈的知识普及型读物，在这时都会哑口不言，因为通识类读物所能提供的，只是对成为常识的通识知识进行普及罗列，当你的思维步入到反思或思辨层面的时候，常识在这时必定哑火。
亚里士多德有句经典之语，叫做“吾爱吾师，吾更爱真理”。在理解这句名言之时，首先要审视一个问题，即“如何求真”。试想一下，如果亚里士多德的老师柏拉图，是个不想求真的人，那亚里士多德拜师求学还有什么意义，如果柏拉图终其一生所求的真，只是一种假象的话，那亚里士多德还敬他、爱他干嘛？《周易·系辞》中有句成语，叫做殊途同归；佛家也有八万四千法门一说，柏拉图求真的方式，必然是与亚里士多德出现了不同，并且亚里士多德心里清楚，老师求真的法门是没大问题的，只是自己的性格、根器等原因，导致了这门学问他自己修学不来，因此才会开辟出另一条求真之路。
所谓求真，简而言之无怪乎两种方式，即向外求和向内求。向外求的方式，比较典型的代表人物就是亚里士多德，他通过理性的手段，研究万物的属性。而向内求则作为一种修炼的内向求真，这种求真要求修学者必须从自己的身体和心识上着手对治。
亚里士多德外求万物属性的学问叫做物理学，当时那种物理学并不是实证之学，而是一种类似宋代兴起的格物之学，说直白一些，这么学问在今天看来都有一些玄学的成分。亚里士多德研究物理学的目的，是在万物运行的原理中，分别规划中它们生住异灭的等级。当时的古希腊哲人，普遍相信天生万物一定有其运动的规律性，当然在当时的哲学眼中，这种规律性不是你好、我好、大家好，人与万物和谐相处；而是如同老子所说的“天不不仁，以万物为刍狗”，万物在相生相克中优胜劣汰。
不要忘了，亚里士多德的物理学其实是一门古希腊版的格物学，虽然今人管亚里士多德叫百科全书式的学者，但这里还是要为亚里士多德说句话，这就是他本人做个活辞典，他在探求了万物相生相灭的物理之后，是要揪出最上的终极之因，这门揪出终极之因的学科，就叫做形而上学。至于在揪出终极之因后，自己能不能通过修炼的方式，从这个万物生灭的因缘之网中冲出来，这就需要涉及到修炼的求真了。
说到这里，想必有读者会觉得，这里的亚里士多德哲学，很像印度的婆罗门之学和佛学，因为哲学学问都是以解脱因缘之网为最终目的的。其实不光是亚里士多德，他的老师柏拉图以及许多哲人的思想中，都泛有印度解脱主义的影子。因为论及血缘，古希腊和古印度都属雅利安后裔，在原始佛教经典中，也常见希腊哲学家与印度的瑜伽士论辩的故事，因此他们之间的互相影响，恐怕是今人难以想象的。最后补充一句，其实中国文明在修炼上的成就，比起古希腊和印度，原本是不遑多让的，只不过在后世的泛儒学经学教训中，内圣外王的思想实用价值太盛，相比之下彼岸成觉的修炼，则为少量丹士所独具。
图一：拉菲尔名画《雅典学院》局部，画中以达芬奇为肖像原型，一手指天者为柏拉图；与之并肩，以手覆地者为亚里士多德
图二：关于印度瑜伽士的壁画
图三：相传为丹士张三丰的画像
英国诗人柯勒律治说过一句很有意趣的话，说一个人要么是柏拉图主义者，要么是亚里士多德主义者。的确，在文艺复兴时期的著名画作《雅典学院》中，画家拉斐尔把画作的核心位置，留给了古希腊的柏拉图和亚里士多德师徒。画中柏拉图一手指天，亚里士多德以手覆地的经典形象，成了许多哲学和人文艺术爱好者心中的别样洞天。
在今天的哲学史通识读物中，柏拉图和亚里士多德，被塑造成博学而有见识的学者形象，只不过比书斋中静虑的学者，多出了一些实践经历。比如说柏拉图曾有流落他乡的糗事，也曾效法斯巴达的强人模式，用以救助自己的城邦雅典。亚里士多德除却百科全书的学者身份外，他作过亚历山大帝师的故事，也常被作为背景材料。
常常读书的朋友因该会发现一件事儿，那就是这些背景材料和人物八卦，在论说该人物思想的时候，常常就隐身了，但一个人的思想生成，必定与他的生活履历相关。这也难怪，因为这是由于通识读物的写作方法导致的，一般来说，通识读物基本上不具有启发引导的作用，它的主要作用是充实知识储备，以便读者在需要知识提取的时候，能够拿背记使用。比如传统人文学科的考试，背记所起的作用是十分巨大的。再比如社交活动中，常常有人会拿一些通识典故，用来引起对方的注意，从而完成建立互动关系。
通识读物，是启蒙运动之后，学术下移的产物。在通识读物之中，想获取值得反复咀嚼的学问动量，几乎是不可能的。就拿传统的哲学教科书来说，如果你去问一个刚刚步入哲学系读书的学生来说，你问他何谓哲学，他八成会跟你说哲学是爱智慧的学问，当你继续提问何谓爱智慧的时候，他又八成会回答“求真”二字。那么说到这里，问题就来了，求真二字说得轻巧，可落到如何求真那里，大多夸夸其谈的知识普及型读物，在这时都会哑口不言，因为通识类读物所能提供的，只是对成为常识的通识知识进行普及罗列，当你的思维步入到反思或思辨层面的时候，常识在这时必定哑火。
亚里士多德有句经典之语，叫做“吾爱吾师，吾更爱真理”。在理解这句名言之时，首先要审视一个问题，即“如何求真”。试想一下，如果亚里士多德的老师柏拉图，是个不想求真的人，那亚里士多德拜师求学还有什么意义，如果柏拉图终其一生所求的真，只是一种假象的话，那亚里士多德还敬他、爱他干嘛？《周易·系辞》中有句成语，叫做殊途同归；佛家也有八万四千法门一说，柏拉图求真的方式，必然是与亚里士多德出现了不同，并且亚里士多德心里清楚，老师求真的法门是没大问题的，只是自己的性格、根器等原因，导致了这门学问他自己修学不来，因此才会开辟出另一条求真之路。
所谓求真，简而言之无怪乎两种方式，即向外求和向内求。向外求的方式，比较典型的代表人物就是亚里士多德，他通过理性的手段，研究万物的属性。而向内求则作为一种修炼的内向求真，这种求真要求修学者必须从自己的身体和心识上着手对治。
亚里士多德外求万物属性的学问叫做物理学，当时那种物理学并不是实证之学，而是一种类似宋代兴起的格物之学，说直白一些，这么学问在今天看来都有一些玄学的成分。亚里士多德研究物理学的目的，是在万物运行的原理中，分别规划中它们生住异灭的等级。当时的古希腊哲人，普遍相信天生万物一定有其运动的规律性，当然在当时的哲学眼中，这种规律性不是你好、我好、大家好，人与万物和谐相处；而是如同老子所说的“天不不仁，以万物为刍狗”，万物在相生相克中优胜劣汰。
不要忘了，亚里士多德的物理学其实是一门古希腊版的格物学，虽然今人管亚里士多德叫百科全书式的学者，但这里还是要为亚里士多德说句话，这就是他本人做个活辞典，他在探求了万物相生相灭的物理之后，是要揪出最上的终极之因，这门揪出终极之因的学科，就叫做形而上学。至于在揪出终极之因后，自己能不能通过修炼的方式，从这个万物生灭的因缘之网中冲出来，这就需要涉及到修炼的求真了。
说到这里，想必有读者会觉得，这里的亚里士多德哲学，很像印度的婆罗门之学和佛学，因为哲学学问都是以解脱因缘之网为最终目的的。其实不光是亚里士多德，他的老师柏拉图以及许多哲人的思想中，都泛有印度解脱主义的影子。因为论及血缘，古希腊和古印度都属雅利安后裔，在原始佛教经典中，也常见希腊哲学家与印度的瑜伽士论辩的故事，因此他们之间的互相影响，恐怕是今人难以想象的。最后补充一句，其实中国文明在修炼上的成就，比起古希腊和印度，原本是不遑多让的，只不过在后世的泛儒学经学教训中，内圣外王的思想实用价值太盛，相比之下彼岸成觉的修炼，则为少量丹士所独具。
图一：拉菲尔名画《雅典学院》局部，画中以达芬奇为肖像原型，一手指天者为柏拉图；与之并肩，以手覆地者为亚里士多德
图二：关于印度瑜伽士的壁画
图三：相传为丹士张三丰的画像
荆浩，五代后梁画家，曾在唐末做过小官，天下大乱之时躲入太行山洪谷，即今河南林县境内。美院本科时和好友党震一起在此写生半月，此地山形全为块状垂直绝壁，如台阶般逐级抬升，除了山崖侧壁全无植被这一特征之外，和他传世作品《匡庐图》中描绘的样子差别很大。荆浩的《笔法记》谈到了几个前代未有的观点，比如“画有六要”——“气、韵、思、景、笔、墨”，“笔有四势”——“筋、肉、骨、气”；开始对景大量写生，并提出“似者，得其形，遗其气。真者，气质俱盛”的形神兼备观。与之前的大小李将军相比较，《匡庐图》放弃了色彩，纯以水墨为之，这就需要画面具有更精妙耐看的形象刻画，和引人探幽的场景设计，在山石、瀑溪、林木、屋宇的表现上，更需要一种既要丰富又要统一的笔墨技巧。虽然细看用笔还不及后来的李成、关仝、范宽等北宋巨擘中锋劲挺，山势还较为单薄不够雄厚，但是，画面中各因素的组织安排已足显匠心，尤其是远观《匡庐图》整体画面，能感觉到他就像打开了一扇窗，一种面对变化万千的自然山水终于有了抓手的感觉，从画面中隐隐闪现出来，自此，以沉雄、深厚为审美追求的北派山水，正是以这束光芒为坐标，开始阔步前行~#中国画##遇见艺术##每日一画##山水##山水国画##山水画#
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