#开示悟入佛知佛见[超话]#
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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【持经功德分第十五】2
【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。
【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】
【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】
【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢？【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】
【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。
【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。
【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。
【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】
所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。
【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】
【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】
【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢？【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】
【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。
【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。
【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。
【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】
所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
#人生如意[超话]# 第二个字是「摄」。凡是佛法，一定能摄受众生。牛顿发现了万有引力，但不知其所以然。因为万法都是一个本体，它没有办法不互相吸引。当年维摩诘居士助佛弘法，以种种开示教化佛的弟子们，要根据众生不同的根机传不同的法，这是方便法中的「摄」。
当年文殊菩萨代众请法：「佛啊！您快要涅槃啦，能不能把四十九年所讲之法，给我们再讲一遍啊？」文殊菩萨是以方便的「摄」来向佛请法，佛眼睛一瞪：「我哪讲了一句法？」这个「我」字讲得特别重，佛的本义是，「哪有我？我就是你！哪有讲什么法？法就是你们！」佛是从根本上来讲这个「摄」。没有哪一法不是你，没有哪一法不是我。为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。为什么佛讲法我们能听懂？因为「佛即是我，我即是佛」，要这样来观照。所以这里的「摄」跟前面的「贯」是同一个理啊！
「我没有讲过一法」，这本来是方便说，但有些人把它解释为「断灭空」，或者最多把它解释为禅宗的性空，而漏掉一切万有。
那么我们要破除一个顾虑，没有文化听经能不能听懂啊？告诉大家：只要你沉下心来，即使一个字不识都能把经听懂。因为你就是经，经就是你。如果你心地浮躁，以分别心、轻慢心、挑剔的心来听经闻法，你即使是大学生，即使是博士生、博士后，你也不能入道！因为佛不度无缘之人。你自己的邪知见已经把你与真理隔离开来。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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当年文殊菩萨代众请法：「佛啊！您快要涅槃啦，能不能把四十九年所讲之法，给我们再讲一遍啊？」文殊菩萨是以方便的「摄」来向佛请法，佛眼睛一瞪：「我哪讲了一句法？」这个「我」字讲得特别重，佛的本义是，「哪有我？我就是你！哪有讲什么法？法就是你们！」佛是从根本上来讲这个「摄」。没有哪一法不是你，没有哪一法不是我。为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。为什么佛讲法我们能听懂？因为「佛即是我，我即是佛」，要这样来观照。所以这里的「摄」跟前面的「贯」是同一个理啊！
「我没有讲过一法」，这本来是方便说，但有些人把它解释为「断灭空」，或者最多把它解释为禅宗的性空，而漏掉一切万有。
那么我们要破除一个顾虑，没有文化听经能不能听懂啊？告诉大家：只要你沉下心来，即使一个字不识都能把经听懂。因为你就是经，经就是你。如果你心地浮躁，以分别心、轻慢心、挑剔的心来听经闻法，你即使是大学生，即使是博士生、博士后，你也不能入道！因为佛不度无缘之人。你自己的邪知见已经把你与真理隔离开来。
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