太乙术、六壬术、奇门术、占星术、相人术、相地术(风水、堪舆)都是以易经八卦为基础,将河图、洛书、天干地支、阴阳五行等符号纳入自己构筑的象、数、理、占模型之中,综合运用逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种思维方式,以达到“断天下之疑”、趋吉避凶、指导人们行为的实用目的。 https://t.cn/RJUvqD9
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大手印四瑜伽
(上)
第一世卡卢仁波切
大手印的证验和门径或许是一切佛法的精髓。为了有效地趋入这个精髓的教法,必须对心的本性有些了解,而这正是我们借由大手印尝试去发掘的。
大手印有三个面向:根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长;道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后,是果大手印或大手印的成果,亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的,我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时,并非随便使用这个词汇。通常我们会说:“在我的观点,事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说:“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识,而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识,那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解,我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印,曾写了热切的祈请文:“心并不存在,纵使佛陀也无法看见;心也非不存在,它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾:心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段:“心并不存在。”心是无形的,没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质,“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上,我们可以说,在本质上,心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物,因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的:“心并不存在,纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么,心是不存在的吗?不,并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在,都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源;所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说,如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源;心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说:“心也非不存在,它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生,均是由心历生起的经验,并且为心所经验到的。如果说心既非存在,亦非不存在,那么剩下的是什么呢?依据让炯多杰所述,这并不矛盾,而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此,便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性,在两极间找出一个平衡,两者同时为真即为正见。
当我们听到上师说:“心并不存在,也非不存在;心同时存在,也同时不存在,即为中道(观)。”也许我们会说:“好,我可以接受。”那是不够的。令我们觉得舒服的概念,那样子的理解,缺乏任何真实的精神或深度。就如衣服上掩饰破洞的补丁,终将脱落。知性的知识、智慧有几分像那样的补丁,能够满足现在,但在究竟上却无益可言。
这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要,它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何,一种肤浅或知性层次的理解,对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验,才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着,我们要说心在本质上是空的,不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外,没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色,或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外,我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在,而心识亦如此。心,没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性,来陈述不可言诠之心时,已非全貌。我们说某物如虚空,它就不是虚空了,假如它是虚空,就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味,却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样,我们也有陈述心之本性的困难,但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻,来陈述被证验到的东西。
自心本性的另一面是光明性,通常我们是在视觉感官中联想到这个词汇。我们认为光明性就像日、月般地闪耀放光;其实这只是用来比喻隐藏在生命中的某些东西。亦即说心的本性是光明的,就像说虚空也是光明的。例如,我们能拥有空的虚空(emptyspace),但那儿可能没有光明,虚空也就隐晦不明了。虚空是有,却无法清晰可见;在全然的黑暗中没有直接经验的可能。而光明的虚空则清晰可见,同样地,由于心的本质是空,因此它展露了能知的潜能,亦即光明性。这并不是一种可见的经验之本身,而是心之能知、能觉以及经验的能力。
在我们持续地描述那不可描述之心时,接着谈到自心本性的无碍而又动态的本性。将无碍的要素区分为精微和粗糙两面十分有用。在无碍之精微或基础层面,是对心的空性与光明性之明了。心的本质是空并具有光明而能知能经验的潜能。
至于,心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验,它虽不离空性、光明,却属于经验层次,例如看并认识形状为形状,听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界,去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海,心的光明如日照之海,而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况,即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开,亦不可能;因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性;而不净的障碍,无明愚痴和迷惑的覆盖,亦是自心本性所具的特质。
(上)
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大手印有三个面向:根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长;道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后,是果大手印或大手印的成果,亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的,我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时,并非随便使用这个词汇。通常我们会说:“在我的观点,事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说:“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识,而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识,那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解,我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印,曾写了热切的祈请文:“心并不存在,纵使佛陀也无法看见;心也非不存在,它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾:心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段:“心并不存在。”心是无形的,没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质,“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上,我们可以说,在本质上,心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物,因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的:“心并不存在,纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么,心是不存在的吗?不,并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在,都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源;所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说,如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源;心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说:“心也非不存在,它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生,均是由心历生起的经验,并且为心所经验到的。如果说心既非存在,亦非不存在,那么剩下的是什么呢?依据让炯多杰所述,这并不矛盾,而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此,便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性,在两极间找出一个平衡,两者同时为真即为正见。
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这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要,它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何,一种肤浅或知性层次的理解,对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验,才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着,我们要说心在本质上是空的,不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外,没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色,或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外,我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在,而心识亦如此。心,没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性,来陈述不可言诠之心时,已非全貌。我们说某物如虚空,它就不是虚空了,假如它是虚空,就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味,却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样,我们也有陈述心之本性的困难,但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻,来陈述被证验到的东西。
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至于,心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验,它虽不离空性、光明,却属于经验层次,例如看并认识形状为形状,听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界,去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海,心的光明如日照之海,而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况,即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开,亦不可能;因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性;而不净的障碍,无明愚痴和迷惑的覆盖,亦是自心本性所具的特质。
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