楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
【安利】AngelPhilia的身体可动真的太让人快乐了姿势废物得到了玩娃娃的最大快乐！奈何尺寸算有点四分特体50cm好少有人养。本家的姐姐们也很香！只是这里自己用了寺仓太太自制阿he也是和本家头一样的安装方法配身超成功比例也合适w这里就是给大家康康可动展示？[污]很多姿势还没想起来，相机突然没电…更多姿势欢迎大家一起交流[赢牛奶][赢牛奶] 投稿人主页：https://t.cn/A67sGqVp
（接上篇）时间来到了青铜时代晚期，此时各种工艺技术有了进一步的发展提高，比早期和中期更为成熟。
图1是公元前2000年-公元前1600年的乌伽里特语泥版（这里年代标注出现了矛盾，这个时间段应该是青铜时代中期，但是又标明了“青铜时代晚期”字样，且放在晚期的展厅中，疑为年代标注错误）。这块泥版是展览中最大的一块。乌伽里特语的文字借鉴了两河流域的楔形文字，本身也属于楔形文字的一种。从泥版上能清晰看到这些呈斜三角形的文字。
这块泥版发现于乌伽里特（今属叙利亚），记录了人们祈求乌伽里特的偶像以使他们免受毒蛇和疾病的侵害。在本展览的第一篇，有一件前陶新石器文化A期的刻符石板，上面刻了蝎子和蛇，可能也是这个作用，提醒或祈求人不要被蛇和蝎子蛰咬，看来当地长久以来一直活跃着各种有毒的动物和虫子。
图2是公元前1600年-公元前1200年的阿卡德语泥版，发现于乌伽里特王宫档案室。阿卡德语同样使用的是楔形文字。
泥版最上面没有刻文字，而是盖了乌伽里特王子阿姆斯赫特罗的个人私印，依稀能看出印纹为几个人物。从长度看，很可能使用的是前几篇出现过的滚印，滚印的使用历史和楔形文字息息相关，它往往被印在写有楔形文字的泥版上，伴随着楔形文字的发展，当楔形文字不再被使用、消亡之后，滚印也随之渐渐消亡。
图3是公元前1600年-公元前1200年的楔形文字泥版。泥版表面刻有乌伽里特字母，在最上面有圆筒印章的印记（和图2的印章位置相同），刻画了三个身穿长袍的人组成的朝拜场景，坐着的人可能是当地偶像的象征。在文字中介绍了阿米特鲁二世(Amichteru Ⅱ)统治时期的一份礼物。
图2、图3的泥版除了正面，侧面也刻有楔形文字，这种古老的文字从青铜时代早期开始，在两河流域使用了几千年。这次展览中包含了各个时期不同地区、不同语言的楔形文字，展示了这种文字的发展演变脉络。各个时期、各种语言的楔形文字虽然有所差异，但是彼此之间存在着很强的相似性。
图4、6是公元前1500年-公元前1400年的仪式用斧，这是展览中的第一件铁器，发现于乌伽里特宫殿群西北角。
直到公元前1千年左右，铁才在人们生产生活中得到广泛使用。在这之前，陨铁和冶炼铁作为一种有价值的商品在古代近东发挥着重要作用。人们最初认识发现铁和认识铁是从天上掉下来的陨铁开始的，后来才逐渐开始在自然界中寻找铁。
从图4可以看出，斧的头部趴着一头野猪，猪头趴在最上方，猪的前肢搭在斧上。斧刃部有两个张着嘴、做出吼叫状的狮子头。
斧头表面镶嵌黄金，描绘了玫瑰花环图案，可能是模仿埃及中王国时期（公元前2040-公元前1786年）的镶嵌装饰技术。
这种从动物嘴中吐出斧刃的造型最早出现于公元前3千年末期，可能起源于中亚。在前几篇中说过，在公元前5000年-公元前2500年，亚洲大陆上有一条从两河流域经伊朗高原再往东的贸易路线，也许这种设计就是通过这条路线从中亚传到了两河流域。
图5是公元前1600年-公元前1200年的青铜鹿。虽说是青铜时代，但展览中的青铜器并不多，主要还是当地最有特色的泥版、泥塑和陶器。这只青铜鹿呈夸张的跳跃状，前后肢基本水平，在它的腹部有一个圆洞。
图7是公元前1600年-公元前1200年的彩陶壶，发现于乌伽里特遗址，壶的底部收窄，最底部有个底托，有些像酒杯的设计。
壶身表面绘有精美纹饰，虽然日久天长已经斑驳，但仍能依稀看出壶身上有鸟和四足动物。这只壶反映出当时叙利亚及其周边的陶器制作水平。
图8是公元前1600年-公元前1200年的鸟形陶塑。在青铜时代早期的展品中也有一件鸟形陶器，相比之下，晚期的这只更为抽象，鸟头上没有眼晴，只有一个小洞，也许代表了眼睛。和早期的那只鸟一样，这只鸟的羽毛也是用刻画的线条来表示。鸟的身上有一个洞，也许可以穿绳挂起来。鸟形器物贯穿了两河流域的整个青铜时代。
图9是公元前1600年-公元前1200年的彩陶壶，出土于乌伽里特遗址，这只陶壶底部呈尖细的圆锥状，在平地上立不住，除非把它放在瓶架、瓶托上或挖一个浅坑把它插进入，又或者在把上拴根绳挂起来，也可能只是用于陪葬，不实际使用。
壶身上绘有黑色和棕色线条，两组线条中间有一只张开翅膀的水鸟。壶肩上有中心相对、形成蝴蝶结形状的几组三角形（接下篇）#邂逅·美索不达米亚##两河流域##美索不达米亚##文物##考古##楔形文字##阿卡德##乌伽里特#
图1是公元前2000年-公元前1600年的乌伽里特语泥版（这里年代标注出现了矛盾，这个时间段应该是青铜时代中期，但是又标明了“青铜时代晚期”字样，且放在晚期的展厅中，疑为年代标注错误）。这块泥版是展览中最大的一块。乌伽里特语的文字借鉴了两河流域的楔形文字，本身也属于楔形文字的一种。从泥版上能清晰看到这些呈斜三角形的文字。
这块泥版发现于乌伽里特（今属叙利亚），记录了人们祈求乌伽里特的偶像以使他们免受毒蛇和疾病的侵害。在本展览的第一篇，有一件前陶新石器文化A期的刻符石板，上面刻了蝎子和蛇，可能也是这个作用，提醒或祈求人不要被蛇和蝎子蛰咬，看来当地长久以来一直活跃着各种有毒的动物和虫子。
图2是公元前1600年-公元前1200年的阿卡德语泥版，发现于乌伽里特王宫档案室。阿卡德语同样使用的是楔形文字。
泥版最上面没有刻文字，而是盖了乌伽里特王子阿姆斯赫特罗的个人私印，依稀能看出印纹为几个人物。从长度看，很可能使用的是前几篇出现过的滚印，滚印的使用历史和楔形文字息息相关，它往往被印在写有楔形文字的泥版上，伴随着楔形文字的发展，当楔形文字不再被使用、消亡之后，滚印也随之渐渐消亡。
图3是公元前1600年-公元前1200年的楔形文字泥版。泥版表面刻有乌伽里特字母，在最上面有圆筒印章的印记（和图2的印章位置相同），刻画了三个身穿长袍的人组成的朝拜场景，坐着的人可能是当地偶像的象征。在文字中介绍了阿米特鲁二世(Amichteru Ⅱ)统治时期的一份礼物。
图2、图3的泥版除了正面，侧面也刻有楔形文字，这种古老的文字从青铜时代早期开始，在两河流域使用了几千年。这次展览中包含了各个时期不同地区、不同语言的楔形文字，展示了这种文字的发展演变脉络。各个时期、各种语言的楔形文字虽然有所差异，但是彼此之间存在着很强的相似性。
图4、6是公元前1500年-公元前1400年的仪式用斧，这是展览中的第一件铁器，发现于乌伽里特宫殿群西北角。
直到公元前1千年左右，铁才在人们生产生活中得到广泛使用。在这之前，陨铁和冶炼铁作为一种有价值的商品在古代近东发挥着重要作用。人们最初认识发现铁和认识铁是从天上掉下来的陨铁开始的，后来才逐渐开始在自然界中寻找铁。
从图4可以看出，斧的头部趴着一头野猪，猪头趴在最上方，猪的前肢搭在斧上。斧刃部有两个张着嘴、做出吼叫状的狮子头。
斧头表面镶嵌黄金，描绘了玫瑰花环图案，可能是模仿埃及中王国时期（公元前2040-公元前1786年）的镶嵌装饰技术。
这种从动物嘴中吐出斧刃的造型最早出现于公元前3千年末期，可能起源于中亚。在前几篇中说过，在公元前5000年-公元前2500年，亚洲大陆上有一条从两河流域经伊朗高原再往东的贸易路线，也许这种设计就是通过这条路线从中亚传到了两河流域。
图5是公元前1600年-公元前1200年的青铜鹿。虽说是青铜时代，但展览中的青铜器并不多，主要还是当地最有特色的泥版、泥塑和陶器。这只青铜鹿呈夸张的跳跃状，前后肢基本水平，在它的腹部有一个圆洞。
图7是公元前1600年-公元前1200年的彩陶壶，发现于乌伽里特遗址，壶的底部收窄，最底部有个底托，有些像酒杯的设计。
壶身表面绘有精美纹饰，虽然日久天长已经斑驳，但仍能依稀看出壶身上有鸟和四足动物。这只壶反映出当时叙利亚及其周边的陶器制作水平。
图8是公元前1600年-公元前1200年的鸟形陶塑。在青铜时代早期的展品中也有一件鸟形陶器，相比之下，晚期的这只更为抽象，鸟头上没有眼晴，只有一个小洞，也许代表了眼睛。和早期的那只鸟一样，这只鸟的羽毛也是用刻画的线条来表示。鸟的身上有一个洞，也许可以穿绳挂起来。鸟形器物贯穿了两河流域的整个青铜时代。
图9是公元前1600年-公元前1200年的彩陶壶，出土于乌伽里特遗址，这只陶壶底部呈尖细的圆锥状，在平地上立不住，除非把它放在瓶架、瓶托上或挖一个浅坑把它插进入，又或者在把上拴根绳挂起来，也可能只是用于陪葬，不实际使用。
壶身上绘有黑色和棕色线条，两组线条中间有一只张开翅膀的水鸟。壶肩上有中心相对、形成蝴蝶结形状的几组三角形（接下篇）#邂逅·美索不达米亚##两河流域##美索不达米亚##文物##考古##楔形文字##阿卡德##乌伽里特#
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