#草原上有一座美丽的城# 【宁城县： 做好“党建+”文章 激发乡村振兴新活力】为进一步推动脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，宁城县大力实施“党建+”工作模式，以“党建+人才”“党建+阵地”“党建+治理”“党建+产业”为载体，将基层党建与乡村发展深度融合，为巩固脱贫攻坚成果、促进乡村振兴奠定了坚实的基础。
“党建+人才”
汇聚乡村发展“强劲动能”
精选优选后备力量。针对村级干部人才匮乏、后备力量不足等问题，以村（社区）“两委”换届工作为契机，从本村（社区）致富带头人、外出经商返乡人员、返乡创业大学生、退役军人等群体中优选1654人纳入后备人才库，为村级组织建设提供充足的后备力量。配齐配强村级班子。全面推行村（社区）书记、主任“一肩挑”，目前，全县325个村（社区）均已实现“一肩挑”，配齐配强了引领乡村振兴的“领头雁”。优化提升队伍结构。在村“两委”换届工作中，将符合条件的“乡招村用”人员依照程序全部选进村“两委”班子，全县61名符合条件的“乡招村用”党员进入村“两委”班子，其中5人被选为“一肩挑”，为村级党组织注入了源头活水。
“党建+治理”
打通乡村治理“最后一站”
分类指导基层党组织建设。围绕党组织标准化规范化建设要求，对全县村（社区）进行分类指导转化提升，共完成党支部标准化规范化建设139个，完成率达40%以上。持续整顿软弱涣散村党组织。围绕脱贫攻坚工作要求，对全县上一年度软弱涣散党组织进行“回头看”，按照“四个一”帮联和“六个一”整顿措施完成整顿转化工作。全面推行“网格治理、精细服务”，结合治理资源与群众需求，列出项目、资源、需求“三张清单”，采取日常服务、集中服务、上门服务、错时服务等方式，2020年以来，为网格内群众提供人性化、个性化服务12000余次，切实打通了联系服务群众“最后一站”。
“党建+阵地”
共建乡村振兴“红色堡垒”
实施“党建+阵地”提档升级工程，突出“政治功能、组织功能、服务功能”三大功能，以“五个三”为基本模式，依托融合党建、“网格化”治理、信息化平台，全面规范村（社区）“一厅四室一阵地”标准化建设，通过标准化打造、规范化整改、精细化提升，不断提高村级组织阵地功能和服务能力，实现“有阵地”向“优阵地”转变。2020年以来，乡镇（街）、村（社区）党群服务中心阵地已完成改扩建提升183处，在村（社区）显著位置同步安放样式统一的党群服务中心指示牌72处，实现了阵地标准化、管理规范化、服务精细化，为共建乡村振兴坚强“红色堡垒”提供了有力支撑。
“党建+产业”
点燃乡村振兴“红色引擎”
按照“党建促扶贫，扶贫抓产业，产业建园区”的思路，投资5.89亿元建设58个扶贫产业园，在党建引领下，各产业园以“党组织+合作社+农户”的产业发展模式，实现了有劳动力的贫困户参与经营或投工、无劳动力的贫困户以土地流转或入股等形式增收致富，带动辐射就近80个行政村、15821户贫困户实现稳定脱贫，走出了一条“党建+产业”的扶贫致富之路。创新工作载体，全力打造百氏兴林果专业合作社、立志果蔬专业合作社等10 余个带富效应明显、群众广泛认可的县级产业党建示范点，促进党建和产业发展“有机结合、同频共振”，不断夯实乡村振兴产业基础。
“党建+人才”
汇聚乡村发展“强劲动能”
精选优选后备力量。针对村级干部人才匮乏、后备力量不足等问题，以村（社区）“两委”换届工作为契机，从本村（社区）致富带头人、外出经商返乡人员、返乡创业大学生、退役军人等群体中优选1654人纳入后备人才库，为村级组织建设提供充足的后备力量。配齐配强村级班子。全面推行村（社区）书记、主任“一肩挑”，目前，全县325个村（社区）均已实现“一肩挑”，配齐配强了引领乡村振兴的“领头雁”。优化提升队伍结构。在村“两委”换届工作中，将符合条件的“乡招村用”人员依照程序全部选进村“两委”班子，全县61名符合条件的“乡招村用”党员进入村“两委”班子，其中5人被选为“一肩挑”，为村级党组织注入了源头活水。
“党建+治理”
打通乡村治理“最后一站”
分类指导基层党组织建设。围绕党组织标准化规范化建设要求，对全县村（社区）进行分类指导转化提升，共完成党支部标准化规范化建设139个，完成率达40%以上。持续整顿软弱涣散村党组织。围绕脱贫攻坚工作要求，对全县上一年度软弱涣散党组织进行“回头看”，按照“四个一”帮联和“六个一”整顿措施完成整顿转化工作。全面推行“网格治理、精细服务”，结合治理资源与群众需求，列出项目、资源、需求“三张清单”，采取日常服务、集中服务、上门服务、错时服务等方式，2020年以来，为网格内群众提供人性化、个性化服务12000余次，切实打通了联系服务群众“最后一站”。
“党建+阵地”
共建乡村振兴“红色堡垒”
实施“党建+阵地”提档升级工程，突出“政治功能、组织功能、服务功能”三大功能，以“五个三”为基本模式，依托融合党建、“网格化”治理、信息化平台，全面规范村（社区）“一厅四室一阵地”标准化建设，通过标准化打造、规范化整改、精细化提升，不断提高村级组织阵地功能和服务能力，实现“有阵地”向“优阵地”转变。2020年以来，乡镇（街）、村（社区）党群服务中心阵地已完成改扩建提升183处，在村（社区）显著位置同步安放样式统一的党群服务中心指示牌72处，实现了阵地标准化、管理规范化、服务精细化，为共建乡村振兴坚强“红色堡垒”提供了有力支撑。
“党建+产业”
点燃乡村振兴“红色引擎”
按照“党建促扶贫，扶贫抓产业，产业建园区”的思路，投资5.89亿元建设58个扶贫产业园，在党建引领下，各产业园以“党组织+合作社+农户”的产业发展模式，实现了有劳动力的贫困户参与经营或投工、无劳动力的贫困户以土地流转或入股等形式增收致富，带动辐射就近80个行政村、15821户贫困户实现稳定脱贫，走出了一条“党建+产业”的扶贫致富之路。创新工作载体，全力打造百氏兴林果专业合作社、立志果蔬专业合作社等10 余个带富效应明显、群众广泛认可的县级产业党建示范点，促进党建和产业发展“有机结合、同频共振”，不断夯实乡村振兴产业基础。
#山河令[超话]#
姐们儿们咱好好看剧，一个故事36集，这才不到一半，除掉剧情就强行往剧里人物身上喷人设，一会削弱一会圣母一会不心灵相通就不是知己（？？？？？）要说多少遍才明白，人本身就是复杂的动物，还真以为纸片人是纸片人，拍扁了两三个词就得以概括，那拍出来多难看多单薄，哪个成功的影视作品不是刻画了深刻的人物有冲突的人物性格才好看的，更别说这种江湖背景下，还想要通过人物个性去解释人性、道德、是非等宏大议题的作品。
刚翻编剧的采访，她的思路该说的都说明白了，不要选择视而不见好吗咱们，这剧情才到哪儿啊，稳住心态安生看剧。
姐们儿们咱好好看剧，一个故事36集，这才不到一半，除掉剧情就强行往剧里人物身上喷人设，一会削弱一会圣母一会不心灵相通就不是知己（？？？？？）要说多少遍才明白，人本身就是复杂的动物，还真以为纸片人是纸片人，拍扁了两三个词就得以概括，那拍出来多难看多单薄，哪个成功的影视作品不是刻画了深刻的人物有冲突的人物性格才好看的，更别说这种江湖背景下，还想要通过人物个性去解释人性、道德、是非等宏大议题的作品。
刚翻编剧的采访，她的思路该说的都说明白了，不要选择视而不见好吗咱们，这剧情才到哪儿啊，稳住心态安生看剧。
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
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