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1、用我三生烟火，换你一世迷离。
2、我自是年少，韶华倾负。
3、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
4、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离
5、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
11、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
14、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
15、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
16、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
17、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
18、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
19、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
20、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；
你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
21、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
22、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
23、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
24、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
25、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
26、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
27、山河拱手，为君一笑。
28、几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。
29、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
30、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
1、用我三生烟火，换你一世迷离。
2、我自是年少，韶华倾负。
3、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
4、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离
5、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
11、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
14、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
15、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
16、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
17、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
18、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
19、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
20、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；
你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
21、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
22、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
23、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
24、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
25、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
26、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
27、山河拱手，为君一笑。
28、几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。
29、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
30、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
是时候考虑要不要弹唯了 17联？防弹把kpop代行国际 kpop就是这样回报的？
阿米尽力就好 吸取教训 不上升爱豆
别傻不拉叽的帮别人刷油管了
还是觉得对不起哥哥们
从今以后只有防弹少年团和阿米
我们不是孤军奋战 我们是一群阿米#防弹少年团[超话]##金泰亨[超话]#
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【智敏上师】为何说是三世因果？
宗宙上师腾讯博客
17:56
【依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后；若顺生受业，其力稍劣，必受生后受，不受现受；顺后受业，其力最劣，不受现生，唯受后受。随初熟位，名顺现等，并不定业，合成四种。言不定者，不定受故。谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名。】
“依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后”，这是经部的说法，顺现受业，这个是力量最强的业，当下这一辈子就要受。不但是现生受，第二世还要受，第三、第四生还要受，这是最强的业。它就是要受好几生，现在要受，第二生也要受，后生也要受。
“若顺生受业，其力稍劣，必受生后受”，假使顺生受业，就是下一辈要受的业，这个力量比现世的现生受业要差一点。那么它的果报，下一辈要受，后一辈子还要受，那就是两种了，顺生、顺后。
“顺后受业”，这个力量最小，这一辈子不受，下一辈子还不受，第三辈子以后再受。“不受现生”，就是现世的不受，“生”，来世也不受。“唯受后受”，只是第三生以后才受。那么这一些业报，一般是更渺茫了。
人家说你造了那么多业，或者做了很多善事，“你看做了那么多好事，还是那么穷，你看他那么做坏事，还那么富”。这个就是，你造的不是顺现受业。如果造顺现受业的话，现世供养三宝，以殊胜的心，现世决定会富起来，或者是对父母特别孝顺，现世也会富起来。那么力量没有那么强的业，那就是这一辈子不一定感报，可能是下一辈子，也可能是第三辈子以后。
那么这些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以为因果是没有的。这个我们也不是说佛教故意编一套三世来骗骗人，“反正三世你也不知道，我也不知道，你怎么说，那只好随你说了”，不是那回事。
有禅定的人，他看到的。这个也不稀奇，就是有的气功师鬼神通，他也有可以看到几世的，他也可以看到一点点。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你过去、未来的事情，天眼通见未来了。这事情不是虚妄的，不是骗骗人的，这个可以实践的，跟科学一样的。但是实践呢，科学你把仪器拿来，一做就做出来了，这个实践，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，你决定会知道。但是你修不成功，那算了，那只好听听人家的果报就完了。人家得了禅定的人，说真话，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又没有这个本事，那你怎么办呢？那只好糊里糊涂了。自己没有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩萨，你相信他们就是了。
皈依三宝，就是叫我们相信佛菩萨，你自己还是凡夫，没有开智慧，你不相信他们，相信哪个呢？再说一个彻底的话，相信三宝就是相信自性的三宝，自己本来的佛性，你相信它，还是相信自己，但不是相信自己现在的烦恼、愚痴，这个要简别。自己本来的佛性要相信它，得了果的，就是现在的佛菩萨；你自己现在的，你现行的是愚痴、烦恼，你怎么能相信这个呢？当然不能相信。
所以说我们要依止善知识，他们有修有证的，修好了的人，我们相信他，再引入正路。你相信自己，自己烦恼无明重得很，你相信它，你决定走错路。很多人不知道这个东西，总以为自己对，人家不对，学法的时候，“这个话我听起来可以，那个话听起来不对头”，把自己的知见用佛经来充实一下，依据多找了几个，自己的错误一点也没有改掉。这样子你学，学了越多越糟糕。
根据经部的话，业的力量分三种。顺现受业最强，顺生受业其次，顺后受业最劣。
“随初熟位名顺现等，并不定业，合成四种”，随它这个果最初成熟的时候来分，叫顺现受、顺后受、顺生受，那么再加上一个不定业。定业，决定受果的，受果的时间：现世受的，“顺现受”；来世受的，“顺生受”；后世受的，“顺后受”。定业分这三种。不定业也有一种。加上不定业一共是四种。定业三种，不定业一种，四种。
“言不定”，什么叫不定？“不定受故”，这个果报不一定受。“谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名”，两个不定，一个是果不定，这个果报到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，这个恶报就不受了。还有一个时间不定。到底在什么时候受报不一定。或者是现世受，或者是来生受，或者是以后受，时间没有决定。所以说“不定”是包含两个意思。
——节选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记•业品》
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【依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后；若顺生受业，其力稍劣，必受生后受，不受现受；顺后受业，其力最劣，不受现生，唯受后受。随初熟位，名顺现等，并不定业，合成四种。言不定者，不定受故。谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名。】
“依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后”，这是经部的说法，顺现受业，这个是力量最强的业，当下这一辈子就要受。不但是现生受，第二世还要受，第三、第四生还要受，这是最强的业。它就是要受好几生，现在要受，第二生也要受，后生也要受。
“若顺生受业，其力稍劣，必受生后受”，假使顺生受业，就是下一辈要受的业，这个力量比现世的现生受业要差一点。那么它的果报，下一辈要受，后一辈子还要受，那就是两种了，顺生、顺后。
“顺后受业”，这个力量最小，这一辈子不受，下一辈子还不受，第三辈子以后再受。“不受现生”，就是现世的不受，“生”，来世也不受。“唯受后受”，只是第三生以后才受。那么这一些业报，一般是更渺茫了。
人家说你造了那么多业，或者做了很多善事，“你看做了那么多好事，还是那么穷，你看他那么做坏事，还那么富”。这个就是，你造的不是顺现受业。如果造顺现受业的话，现世供养三宝，以殊胜的心，现世决定会富起来，或者是对父母特别孝顺，现世也会富起来。那么力量没有那么强的业，那就是这一辈子不一定感报，可能是下一辈子，也可能是第三辈子以后。
那么这些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以为因果是没有的。这个我们也不是说佛教故意编一套三世来骗骗人，“反正三世你也不知道，我也不知道，你怎么说，那只好随你说了”，不是那回事。
有禅定的人，他看到的。这个也不稀奇，就是有的气功师鬼神通，他也有可以看到几世的，他也可以看到一点点。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你过去、未来的事情，天眼通见未来了。这事情不是虚妄的，不是骗骗人的，这个可以实践的，跟科学一样的。但是实践呢，科学你把仪器拿来，一做就做出来了，这个实践，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，你决定会知道。但是你修不成功，那算了，那只好听听人家的果报就完了。人家得了禅定的人，说真话，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又没有这个本事，那你怎么办呢？那只好糊里糊涂了。自己没有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩萨，你相信他们就是了。
皈依三宝，就是叫我们相信佛菩萨，你自己还是凡夫，没有开智慧，你不相信他们，相信哪个呢？再说一个彻底的话，相信三宝就是相信自性的三宝，自己本来的佛性，你相信它，还是相信自己，但不是相信自己现在的烦恼、愚痴，这个要简别。自己本来的佛性要相信它，得了果的，就是现在的佛菩萨；你自己现在的，你现行的是愚痴、烦恼，你怎么能相信这个呢？当然不能相信。
所以说我们要依止善知识，他们有修有证的，修好了的人，我们相信他，再引入正路。你相信自己，自己烦恼无明重得很，你相信它，你决定走错路。很多人不知道这个东西，总以为自己对，人家不对，学法的时候，“这个话我听起来可以，那个话听起来不对头”，把自己的知见用佛经来充实一下，依据多找了几个，自己的错误一点也没有改掉。这样子你学，学了越多越糟糕。
根据经部的话，业的力量分三种。顺现受业最强，顺生受业其次，顺后受业最劣。
“随初熟位名顺现等，并不定业，合成四种”，随它这个果最初成熟的时候来分，叫顺现受、顺后受、顺生受，那么再加上一个不定业。定业，决定受果的，受果的时间：现世受的，“顺现受”；来世受的，“顺生受”；后世受的，“顺后受”。定业分这三种。不定业也有一种。加上不定业一共是四种。定业三种，不定业一种，四种。
“言不定”，什么叫不定？“不定受故”，这个果报不一定受。“谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名”，两个不定，一个是果不定，这个果报到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，这个恶报就不受了。还有一个时间不定。到底在什么时候受报不一定。或者是现世受，或者是来生受，或者是以后受，时间没有决定。所以说“不定”是包含两个意思。
——节选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记•业品》
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