佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。立观是用药，修观是服药，破惑是除病，证智成德，乃见效复元也。
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙感，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名空观。达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名假观。观了诸法，非有非无，无一不异，若时若处，无不相应，名中观也。
于三止中，空观，即体真止。谓体解无性，当体即真故。假观，即随缘止。谓识得假名，到处可随缘故。中观，即息边止，亦名不止止。谓了非有无一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
一切智者，明知诸法本空，无二相也。道种智者，明知十界种性，差别不同也。
一切智者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名般若。究竟无缚，名解脱。一切俱是，名法身。各具常乐我净，故三皆称德也。

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《无量寿 经》讲记（121）——大安法师

诸位大德比丘、诸位居士同修：
   

请掀开经本，请看经文：［以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔王，解诸缠缚］
   

好，先看这一段，这继续谈到与会的这些大菩萨自利利他的行业，一切众生都有如来的智慧德相，然而如来这样的性德却掩盖在无明烦恼里面，所以菩萨就得要给他一种方法，把佛性引发出来。这个方法就是止观，这里表述为禅慧，禅就是定，有止才能有定，有观才会有慧。我们常常讲三无漏学：戒、定、慧，那么定慧是获得如来藏性的重要的方法，所以无论是小乘还是大乘，止观是非常被推崇的方法。那么小乘也有止观，无论是数息观，观鼻，用不净观来止贪，有种种的方法，那么这里讲甚深的止观，是大乘的止观，是圆顿的止观，就不是一般泛泛的这种止观，那么圆顿的止观在我们天台宗里面特别加以诠释，在智者大师那里形成了一个非常有组织性的体系，所以作了一部《摩诃止观》，这个圆顿止观就是以实相作为对象，一心三观，即空即假即中，那么这个止观方法，这个止就是对我们的妄想杂念，以及妄想杂念所延伸出来的外部环境要止住它，然后一心关注在某一个特定的对象上，这就叫止，那么对这个对象加以智慧的观照，这就是观。那么如果用这种圆顿止观以实相作为对象的话，那么我们净土法门，念佛一法确实是非常单刀直入的，那么这一点我们在探讨《往生论注》的时候，昙鸾大师对‘奢摩他止’和‘毗钵舍那的观’有个很好的诠释，比如我们念这个佛号，这个佛号就是实相，那么我们能念的心也是实相，是心作佛，是心是佛，所以能念和所念都是实相，那么这样它体现在止观方面，就是非常直接，当我们一心专念这个万德洪名的时候，那么这个阿弥陀佛的名号就能止我们身口意三业的一切恶，然后我们带业往生西方净土，它超过了三界的轮回，只要一生到西方极乐世界，自然那个法性土就把我们身口意三业的恶完全止断了，止住。然后有阿弥陀佛的大悲愿力的加持，自然就使得求声闻缘觉的心直入大乘正定聚，所以这样一个止的功夫，是从阿弥陀佛名号实相功德所产生出来的，所以天亲菩萨把它表述为‘欲如实修行奢摩他故’。念佛就是一个圆顿的止。那么这个观呢，当我们在这里观想西方极乐世界依正庄严时，那么这个依正庄严的功德是从阿弥陀佛实相的愿心流露出来的，所以由于国土依正庄严的真实功德故，令我们观想者也能得到这样的如实功德，这种如实功德的获得，直接表明它能够决定往生西方净土，这样一旦成就往生西方净土，就使我们这些带业往生的凡夫，不断烦恼得涅槃分，获得了部分的这种涅槃的常乐我净，得到了六种神通，他马上跟八地菩萨这种清净心的菩萨一样，很快证到清净平等法身，这就表述为‘欲如实修行毗婆舍那’故。那么这些参加这个法会的这些菩萨，就是以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生的。这个“甚深”表明他不是声闻缘觉或凡夫的止观，他以大乘圆顿的止观来开导引导一切众生，这样的功能作用跟佛无异，无有两样。那么这些菩萨以他的观照的力量能够通诸法性，达众生相，通就是通达诸法的体性。菩萨他有两种智，一种是如理智，就是理体上的这种根本智，能够观察诸法的实相，他的空性，不生不灭，不一不异，这样的空性，这叫通诸法性，一切诸法的性体是平等的；然而在这种智慧当中他有一个后得智，如量智，能够照见种种众生的差别相，这叫达众生相。属于我们讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’之一，这个众生相就是：色受想行识这种五蕴法本身它是空的，但众生他用妄想计较它的真实性，形成这种众缘和合的这种相状，不断的生生死死。