#佛教[超话]#243. 这就因为谤毁经典，所以这个人就受这种的罪过 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 243
于无数劫 如恒河沙
生辄聋哑 诸根不具
常处地狱 如游园观
在余恶道 如己舍宅
驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是
若得为人 盲聋喑哑
贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽
如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益瞋恚
淫欲炽盛 不择禽兽
谤斯经故 获罪如是
于无数劫：这个人谤毁《法华经》，他就是狂聋心乱，总有一种精神病，他没有机会可以听见有人讲经说法；就便听见，他心里也不老实。好像来这儿听经，有的听了三、五句，或者三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟，就跑了；你叫他学一点好，研究研究佛法，他就业障发生了，就跑了！
或者你看有那一类的人，他也不懂中文，听完了中文，他也不听翻译，就跑了。他也不懂中文，那么听中文，听出个什么呢？什么也不懂；等翻译英文，他也不想懂，于是站起来就跑了。以前有很多这样子，你们都见过很多！为什么他跑了呢？这就因为他善根不够、罪业太深，所以就要跑。我常常讲，有这么几句：
劝君为善曰无钱，有也无；
祸到临头用万千，无也有。
若要研经谈善事，去也忙；
一朝命尽丧黄泉，忙也去。
“劝君为善曰无钱，有也无”，你叫他做善事，他就说：“哎呀！善事？这是好事！可是我没有钱。”有也无，有钱也说没有钱。
“祸到临头用万千，无也有”，你看！某某银行被人打劫了，某某人被人抢了，某某人被政府捉去了，罚他五百万块钱。这时候，没有也有了。
“若要研经谈善事，去也忙”，说我们有讲经说法，去听经去啰！他怎么说啊？
“好啊！好啊！可是太忙了，没有时间去听经。”
“一朝命尽丧黄泉，忙也去”，等到死的时候，无常鬼来叫你去见阎罗王；你那时候，怎么样忙，也要去的。叫你听经，说很愿意去，但是太忙，所以就不去；阎罗王请客的时候，你忙也要去了。
所以，听经不是容易的一回事，必须要在无量劫种过善根的；你们现在能听到《法华经》，这都是在法华会上有缘的。慧思大师不是说，智者大师和他在灵山同听《法华经》，所以去到中国又遇到一起。我们也都是在灵山法会同听《法华》来着，你们都忘了！所以现在我再给你们重复讲一讲。
如恒河沙：有多少劫这么长的时间呢？有恒河沙数这么长。生辄聋哑：他再假设做人的话，一生出来，就聋，就哑；哑巴就不会说话，聋子就听不见人家讲话。诸根不具：也就是或者少一个眼睛，或者少一个耳朵，或者少了鼻子，或者嘴不像个嘴的样子，这都是诸根不具。
常处地狱，如游园观：他常常要堕地狱去。你说，他到地狱那儿去，他高兴得好像游花园子那么快乐。我们人到公园去玩，很自在，很悠游自得的；这一类人，到地狱里去，他认为很自在的，他欢喜在那个地方。
在余恶道，如己舍宅：若在其他的恶道，他好像就在自己家里的宅舍一样。驼驴猪狗，是其行处：或者做骆驼，或者做驴，或者做猪，或者做狗，他的行为也就和骆驼、驴、猪、狗是一样的；他所住的地方，也愿意住骆驼住的地方、驴住的地方、猪住的地方、狗住的地方。
所以你看印度有一些个外道，持牛狗戒的，那就是这一类的；他在以前谤过《法华经》，现在他做人了，还学这种畜生的行为。谤斯经故，获罪如是：因为谤《法华经》的缘故，所以就得到这种罪报。
若得为人，聋盲喑哑：如果从地狱里出来，再从畜生道而转生为人的话，就会有聋盲喑哑。聋，是个聋子，盲，是个盲子；喑哑，就是不会说话，你讲什么话，他指手画脚的。你知道我怎么会学哑巴？我告诉你们！因为我也做过哑巴，所以我现在还没有忘！
贫穷诸衰，以自庄严：他以贫穷和诸衰来庄严自己。人怎么贫穷呢？就是因为在以前谤《法华经》，谤毁三宝，不信仰三宝；就是有钱，也不供养三宝。你不求福，不种福，就永远是穷的。
“诸衰”，就衰败，一切的事情都不顺利，好像姜太公卖面似的。不过姜太公这个衰，是他的命运不好，不是他怎么样子毁谤三宝来着；可是那也只是今生他没有毁谤三宝。
姜太公，就是姜子牙，又叫姜尚，是周文王的丞相，周武王的师父，被尊称为“尚父”。他在遇到周文王之前，运气最不好；怎么运气最不好呢？在周朝之前，就是殷商时，他做过下大夫的官；以后，他辞官不做了，就到街上卖面，又卖盐。卖盐，盐里都生虫了；盐本来不会生虫的，他因为时间太久没有人买，盐都生虫了。卖盐没人买，就改卖面粉。
古来卖面粉就用那么一个箩，装一些就挑着到街上来卖。他卖了一天，也没有人买；到晚间，有个人来买面粉，买一个仙（cent）的面粉。古来的面粉也很便宜的，不像现在通货膨胀，什么都贵；一个仙（cent），大约可以买五斤面粉的样子。
他就给秤面粉，正秤着，黄飞虎训练军队从那边就骑着马跑过来；因为他是个将军，马蹄子从他面箩旁边一过，把这一箩面粉就给踢洒到街上了。那时候没有柏油路，地下都是土，连面粉带土都掺和到一起了；姜太公就把地上的面粉又收起来，这面粉更没有人买。
晚间大约八、九点钟，他回家了；他的太太在家里，他就在门前叫门没人应，他就用手这么一拍门，偏偏就有只蜂子就在这门上落着，一拍门，这蜂子就把他手给蜇肿了。他往下一抖落手，手一动又碰到钉子上。这个运气就这么不好！
为什么他这样子呢？因为他前生就是只熊，这头熊见着一位修道的老道──就是元始天尊，叫玉虚公；它知道这玉虚公是修行得道的高人，于是它就在洞门口跪着求道；一跪，跪了五百年。这五百年，把它这头熊身体的肉也化没有了，骨头也都变土了；这么样子，它托生做人，所以就很有功了。
本来他在往昔也是毁谤三宝来着，所以他的运气就这么不好；为什么运气这么不好呢？因为他的太太是一个不好的人，所以他也受这种影响。好像姜太公卖盐、卖面粉也卖不出去，这都叫“诸衰”，一切都不吉祥，一切都是很不幸运，所有的事情都是凶的、很不好。
水肿干痟：他的身体，常常膨肿，又或者常常干得像烧火的柴一样。疥癞痈疽：疥癞，就是身上总皮肤不好，有一种皮肤病，痒得不得了；虽然痒在皮肤上，但是他心里也受不了。
痈疽，是生了这么一个大疮，或者有茶杯那么大，或者有酒杯那么大，或者有饭碗那么大，这不一定。就是在你身上生出一个大肿包，痛得不得了！
这种痈疽，有红肿的、高的，这都不要紧；所谓“不怕红肿高大，就怕黑紫凹塌”，要是黑色的、紫色的，或是塌陷到里边去，那就治不了，一定非死不可，甚至于比癌症都厉害。如是等病，以为衣服：像这一类的病，好像穿衣服那么天天穿着，以作为他的衣服。
身常臭处，垢秽不净：他的身体生疮、痈疽、疥癞，总有一股臭味，非常的不洁净。深着我见，增益瞋恚：他深深地着住到我见上，一天比一天增加脾气，一天比一天多烦恼。淫欲炽盛：他的淫欲心最厉害，甚至于时时刻刻都要行淫欲。
不择禽兽：好像中国清代的时候有个年羹尧，他做很大的官，是有名的将军。年羹尧每晚有十二个女人同他睡的，甚至于找牛、马、驴在一起。谤斯经故，获罪如是：这就因为谤毁经典，所以受这种的罪过。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 243
于无数劫 如恒河沙
生辄聋哑 诸根不具
常处地狱 如游园观
在余恶道 如己舍宅
驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是
若得为人 盲聋喑哑
贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽
如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益瞋恚
淫欲炽盛 不择禽兽
谤斯经故 获罪如是
于无数劫：这个人谤毁《法华经》，他就是狂聋心乱，总有一种精神病，他没有机会可以听见有人讲经说法；就便听见，他心里也不老实。好像来这儿听经，有的听了三、五句，或者三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟，就跑了；你叫他学一点好，研究研究佛法，他就业障发生了，就跑了！
或者你看有那一类的人，他也不懂中文，听完了中文，他也不听翻译，就跑了。他也不懂中文，那么听中文，听出个什么呢？什么也不懂；等翻译英文，他也不想懂，于是站起来就跑了。以前有很多这样子，你们都见过很多！为什么他跑了呢？这就因为他善根不够、罪业太深，所以就要跑。我常常讲，有这么几句：
劝君为善曰无钱，有也无；
祸到临头用万千，无也有。
若要研经谈善事，去也忙；
一朝命尽丧黄泉，忙也去。
“劝君为善曰无钱，有也无”，你叫他做善事，他就说：“哎呀！善事？这是好事！可是我没有钱。”有也无，有钱也说没有钱。
“祸到临头用万千，无也有”，你看！某某银行被人打劫了，某某人被人抢了，某某人被政府捉去了，罚他五百万块钱。这时候，没有也有了。
“若要研经谈善事，去也忙”，说我们有讲经说法，去听经去啰！他怎么说啊？
“好啊！好啊！可是太忙了，没有时间去听经。”
“一朝命尽丧黄泉，忙也去”，等到死的时候，无常鬼来叫你去见阎罗王；你那时候，怎么样忙，也要去的。叫你听经，说很愿意去，但是太忙，所以就不去；阎罗王请客的时候，你忙也要去了。
所以，听经不是容易的一回事，必须要在无量劫种过善根的；你们现在能听到《法华经》，这都是在法华会上有缘的。慧思大师不是说，智者大师和他在灵山同听《法华经》，所以去到中国又遇到一起。我们也都是在灵山法会同听《法华》来着，你们都忘了！所以现在我再给你们重复讲一讲。
如恒河沙：有多少劫这么长的时间呢？有恒河沙数这么长。生辄聋哑：他再假设做人的话，一生出来，就聋，就哑；哑巴就不会说话，聋子就听不见人家讲话。诸根不具：也就是或者少一个眼睛，或者少一个耳朵，或者少了鼻子，或者嘴不像个嘴的样子，这都是诸根不具。
常处地狱，如游园观：他常常要堕地狱去。你说，他到地狱那儿去，他高兴得好像游花园子那么快乐。我们人到公园去玩，很自在，很悠游自得的；这一类人，到地狱里去，他认为很自在的，他欢喜在那个地方。
在余恶道，如己舍宅：若在其他的恶道，他好像就在自己家里的宅舍一样。驼驴猪狗，是其行处：或者做骆驼，或者做驴，或者做猪，或者做狗，他的行为也就和骆驼、驴、猪、狗是一样的；他所住的地方，也愿意住骆驼住的地方、驴住的地方、猪住的地方、狗住的地方。
所以你看印度有一些个外道，持牛狗戒的，那就是这一类的；他在以前谤过《法华经》，现在他做人了，还学这种畜生的行为。谤斯经故，获罪如是：因为谤《法华经》的缘故，所以就得到这种罪报。
若得为人，聋盲喑哑：如果从地狱里出来，再从畜生道而转生为人的话，就会有聋盲喑哑。聋，是个聋子，盲，是个盲子；喑哑，就是不会说话，你讲什么话，他指手画脚的。你知道我怎么会学哑巴？我告诉你们！因为我也做过哑巴，所以我现在还没有忘！
贫穷诸衰，以自庄严：他以贫穷和诸衰来庄严自己。人怎么贫穷呢？就是因为在以前谤《法华经》，谤毁三宝，不信仰三宝；就是有钱，也不供养三宝。你不求福，不种福，就永远是穷的。
“诸衰”，就衰败，一切的事情都不顺利，好像姜太公卖面似的。不过姜太公这个衰，是他的命运不好，不是他怎么样子毁谤三宝来着；可是那也只是今生他没有毁谤三宝。
姜太公，就是姜子牙，又叫姜尚，是周文王的丞相，周武王的师父，被尊称为“尚父”。他在遇到周文王之前，运气最不好；怎么运气最不好呢？在周朝之前，就是殷商时，他做过下大夫的官；以后，他辞官不做了，就到街上卖面，又卖盐。卖盐，盐里都生虫了；盐本来不会生虫的，他因为时间太久没有人买，盐都生虫了。卖盐没人买，就改卖面粉。
古来卖面粉就用那么一个箩，装一些就挑着到街上来卖。他卖了一天，也没有人买；到晚间，有个人来买面粉，买一个仙（cent）的面粉。古来的面粉也很便宜的，不像现在通货膨胀，什么都贵；一个仙（cent），大约可以买五斤面粉的样子。
他就给秤面粉，正秤着，黄飞虎训练军队从那边就骑着马跑过来；因为他是个将军，马蹄子从他面箩旁边一过，把这一箩面粉就给踢洒到街上了。那时候没有柏油路，地下都是土，连面粉带土都掺和到一起了；姜太公就把地上的面粉又收起来，这面粉更没有人买。
晚间大约八、九点钟，他回家了；他的太太在家里，他就在门前叫门没人应，他就用手这么一拍门，偏偏就有只蜂子就在这门上落着，一拍门，这蜂子就把他手给蜇肿了。他往下一抖落手，手一动又碰到钉子上。这个运气就这么不好！
为什么他这样子呢？因为他前生就是只熊，这头熊见着一位修道的老道──就是元始天尊，叫玉虚公；它知道这玉虚公是修行得道的高人，于是它就在洞门口跪着求道；一跪，跪了五百年。这五百年，把它这头熊身体的肉也化没有了，骨头也都变土了；这么样子，它托生做人，所以就很有功了。
本来他在往昔也是毁谤三宝来着，所以他的运气就这么不好；为什么运气这么不好呢？因为他的太太是一个不好的人，所以他也受这种影响。好像姜太公卖盐、卖面粉也卖不出去，这都叫“诸衰”，一切都不吉祥，一切都是很不幸运，所有的事情都是凶的、很不好。
水肿干痟：他的身体，常常膨肿，又或者常常干得像烧火的柴一样。疥癞痈疽：疥癞，就是身上总皮肤不好，有一种皮肤病，痒得不得了；虽然痒在皮肤上，但是他心里也受不了。
痈疽，是生了这么一个大疮，或者有茶杯那么大，或者有酒杯那么大，或者有饭碗那么大，这不一定。就是在你身上生出一个大肿包，痛得不得了！
这种痈疽，有红肿的、高的，这都不要紧；所谓“不怕红肿高大，就怕黑紫凹塌”，要是黑色的、紫色的，或是塌陷到里边去，那就治不了，一定非死不可，甚至于比癌症都厉害。如是等病，以为衣服：像这一类的病，好像穿衣服那么天天穿着，以作为他的衣服。
身常臭处，垢秽不净：他的身体生疮、痈疽、疥癞，总有一股臭味，非常的不洁净。深着我见，增益瞋恚：他深深地着住到我见上，一天比一天增加脾气，一天比一天多烦恼。淫欲炽盛：他的淫欲心最厉害，甚至于时时刻刻都要行淫欲。
不择禽兽：好像中国清代的时候有个年羹尧，他做很大的官，是有名的将军。年羹尧每晚有十二个女人同他睡的，甚至于找牛、马、驴在一起。谤斯经故，获罪如是：这就因为谤毁经典，所以受这种的罪过。
【十五祖迦那提婆尊者】
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
https://t.cn/RvJqMKn
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
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信的問題
這裏我們要把信的問題再強調一下，就是說對上師善知識的信心絕對不能夾雜世間的那些煩惱的心。
那麼《廣論》裏邊說，信心是根本。信心是根本的話，對上師生起信心，乾淨的信心，一切大乘的善法，從此而生。這個前面講過，《廣論》裏說的。好比樹有根，則一切枝葉花果都會生出來麼，信心是根本，一切大乘的善法都會生起來。
信心有三種，潔淨的信仰、希求的信仰、認識的信仰。佛的圓滿的功德是精進而來的，精進是從了解而來的，就是你這個事情了解了，懂了之後才精進，懂也不懂，你怎麼精進呢？那麼了解從何而來？從信心而來。信心從何而來？就是從聽聞正法而來。所以說，有信才能了解，有了解才能行動，有行動才能證果證道，這個是一定的因果關係。
我們對上師的功德要生歡喜心，這個叫淨信，這個歡喜心不是世俗的歡喜，清淨的歡喜心。這裏邊包含兩個要素，
一個是敬，一個是信，你觀功德是信心，觀恩德是敬心，那麼敬跟信具足了，叫清淨的信心。如果沒有這兩個條件 ，就不夠，你的信心就差一個支分。就是說對上師的信心，要觀功德，觀恩德。恩德怎麼觀後邊慢慢會講的。 這裏把信心的問題再打開講一下。
云何爲信？於實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有三種。一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣 。
《成唯識論》，漢地的法相，什麼叫信？信，十一善法之一，第一個就是信。
“於實德能”，這個學過法相的都知道，是實在的，有功德的，有堪能性的。“深忍樂欲”，深深地忍可，“樂欲”，希望，有希望心，“心淨爲性”，能夠使心乾淨，這是信心的本相。信心生起來了，就能使心王心所都乾淨起來，所以說我們真正的信心能使心王心所清淨起來，乾淨的，就叫信心。如果使心王心所不干淨的，不叫信心。那麼就是排斥世間那些染汙的信心。
它有什麼功能呢？“對治不信”，能把“不信”心所對治掉。“不信”是渾濁的，要染污一切心王心所的，可以把它對治掉。“樂善爲業”，樂於幹那些善事，對於善事有了信心之後，就有意樂心去幹起來了，“樂善爲業”，它的業用就是這個。
那麼信心差別有三種，是我們汉地講的信心，三個差別，跟西藏基本上是一樣的，但說的話有點不一樣。
“一、信實有”，實在有的，“謂於諸法實事理中，深信忍故”，對一切法實在的事情，實在的道理，深深地承認，就是認識的信。
“二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故”，對於三寶真正清淨的功德，深深地信樂，信樂就是說希望得到。
“三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，對於世間的出世間的一切善法，自己相信，我有這個能力能夠得到他，能夠成就他，起希望心。
“實、德、能”，實在的就是說對他忍可，有功德的起樂欲心，對世出世間善法自己相信有堪能性，我能做到，能證到。那麼就是說信的三個方面。跟西藏的基本上也配得起來。
“由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善”。因爲信心生起之後呢，就對治那個不信，而能愛樂修證世出世法，起個愛樂心，要修證世出世間的善法。
前面說的“深忍樂欲”，忍是什麼？忍就是勝解心，這個是信的因，因爲勝解了，就是前面我們說的，因爲你了解了，你才相信他。那麼樂欲是，是信的果，因爲我們相信之後，相信他了，會產生什麼果呢？希望得到他，三寶的功德希望我將來能成就，這是信的果。
那麼信本身是什麼？信的因是勝解，信的果是樂欲，這都不是信本身，信本身是什麼？信本身是“心淨爲性”，能夠使心王心所清淨的，這就是信心。這個跟前面一樣，西藏稱信三寶爲清淨信，我們漢地講法，不管你是信三寶也好，信業果也好，信四諦也好，這個信本身都是清淨的。勝解、樂欲僅僅是信的因、信的果，而本身是“心淨爲性”——能使心王心所清淨的，這就叫信，這個信，澄信，信心的本身是澄淨的，能夠把心王心所都清淨的，好像清水珠放在水裏一樣，使整個的水乾淨。信心就起這個作用，使心清淨的，假使你心不清淨的，這不叫信心，說這些就是要排斥世間的那些。
“又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所”，那些染污法，各有各的作用，而這個不信呢，是信的對立面，它本身就是渾濁的，髒的，不但自己髒，還能夠把心王心所都染髒，所以說好像髒東西一樣、大便一樣的，本身是髒東西，你擺在那裏，那裏就給你搞髒了。擺在地下，地下就髒了；擺在凳子上，凳子也髒了。“不信”就是這麼個東西。反過來，信心就是說能夠去掉這個髒的，像清水珠能把髒去掉的。信心本身是清淨的，他擺在那裏，心王就清淨，心所也同樣清淨，就是說信心是清淨爲相。
——《菩提道次第廣論講記》敏公上师
這裏我們要把信的問題再強調一下，就是說對上師善知識的信心絕對不能夾雜世間的那些煩惱的心。
那麼《廣論》裏邊說，信心是根本。信心是根本的話，對上師生起信心，乾淨的信心，一切大乘的善法，從此而生。這個前面講過，《廣論》裏說的。好比樹有根，則一切枝葉花果都會生出來麼，信心是根本，一切大乘的善法都會生起來。
信心有三種，潔淨的信仰、希求的信仰、認識的信仰。佛的圓滿的功德是精進而來的，精進是從了解而來的，就是你這個事情了解了，懂了之後才精進，懂也不懂，你怎麼精進呢？那麼了解從何而來？從信心而來。信心從何而來？就是從聽聞正法而來。所以說，有信才能了解，有了解才能行動，有行動才能證果證道，這個是一定的因果關係。
我們對上師的功德要生歡喜心，這個叫淨信，這個歡喜心不是世俗的歡喜，清淨的歡喜心。這裏邊包含兩個要素，
一個是敬，一個是信，你觀功德是信心，觀恩德是敬心，那麼敬跟信具足了，叫清淨的信心。如果沒有這兩個條件 ，就不夠，你的信心就差一個支分。就是說對上師的信心，要觀功德，觀恩德。恩德怎麼觀後邊慢慢會講的。 這裏把信心的問題再打開講一下。
云何爲信？於實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有三種。一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣 。
《成唯識論》，漢地的法相，什麼叫信？信，十一善法之一，第一個就是信。
“於實德能”，這個學過法相的都知道，是實在的，有功德的，有堪能性的。“深忍樂欲”，深深地忍可，“樂欲”，希望，有希望心，“心淨爲性”，能夠使心乾淨，這是信心的本相。信心生起來了，就能使心王心所都乾淨起來，所以說我們真正的信心能使心王心所清淨起來，乾淨的，就叫信心。如果使心王心所不干淨的，不叫信心。那麼就是排斥世間那些染汙的信心。
它有什麼功能呢？“對治不信”，能把“不信”心所對治掉。“不信”是渾濁的，要染污一切心王心所的，可以把它對治掉。“樂善爲業”，樂於幹那些善事，對於善事有了信心之後，就有意樂心去幹起來了，“樂善爲業”，它的業用就是這個。
那麼信心差別有三種，是我們汉地講的信心，三個差別，跟西藏基本上是一樣的，但說的話有點不一樣。
“一、信實有”，實在有的，“謂於諸法實事理中，深信忍故”，對一切法實在的事情，實在的道理，深深地承認，就是認識的信。
“二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故”，對於三寶真正清淨的功德，深深地信樂，信樂就是說希望得到。
“三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，對於世間的出世間的一切善法，自己相信，我有這個能力能夠得到他，能夠成就他，起希望心。
“實、德、能”，實在的就是說對他忍可，有功德的起樂欲心，對世出世間善法自己相信有堪能性，我能做到，能證到。那麼就是說信的三個方面。跟西藏的基本上也配得起來。
“由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善”。因爲信心生起之後呢，就對治那個不信，而能愛樂修證世出世法，起個愛樂心，要修證世出世間的善法。
前面說的“深忍樂欲”，忍是什麼？忍就是勝解心，這個是信的因，因爲勝解了，就是前面我們說的，因爲你了解了，你才相信他。那麼樂欲是，是信的果，因爲我們相信之後，相信他了，會產生什麼果呢？希望得到他，三寶的功德希望我將來能成就，這是信的果。
那麼信本身是什麼？信的因是勝解，信的果是樂欲，這都不是信本身，信本身是什麼？信本身是“心淨爲性”，能夠使心王心所清淨的，這就是信心。這個跟前面一樣，西藏稱信三寶爲清淨信，我們漢地講法，不管你是信三寶也好，信業果也好，信四諦也好，這個信本身都是清淨的。勝解、樂欲僅僅是信的因、信的果，而本身是“心淨爲性”——能使心王心所清淨的，這就叫信，這個信，澄信，信心的本身是澄淨的，能夠把心王心所都清淨的，好像清水珠放在水裏一樣，使整個的水乾淨。信心就起這個作用，使心清淨的，假使你心不清淨的，這不叫信心，說這些就是要排斥世間的那些。
“又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所”，那些染污法，各有各的作用，而這個不信呢，是信的對立面，它本身就是渾濁的，髒的，不但自己髒，還能夠把心王心所都染髒，所以說好像髒東西一樣、大便一樣的，本身是髒東西，你擺在那裏，那裏就給你搞髒了。擺在地下，地下就髒了；擺在凳子上，凳子也髒了。“不信”就是這麼個東西。反過來，信心就是說能夠去掉這個髒的，像清水珠能把髒去掉的。信心本身是清淨的，他擺在那裏，心王就清淨，心所也同樣清淨，就是說信心是清淨爲相。
——《菩提道次第廣論講記》敏公上师
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