我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
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这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
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莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
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各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
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这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
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——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
【“逐书事件”与独译莎剧——梁实秋在青岛的两件旧事】梁实秋是我国著名散文家、文学批评家、学者，但许多人知晓他，也许还是因为他与鲁迅那场持续良久、轰轰烈烈的“笔仗”。论战之广，涉及人性、教育、阶级等诸多话题；论战之久，更近十个年头。
少为人知的是，这场“笔仗”，其实给他带来了不小的人生困扰。其中之一，就是他出走上海旅居青岛以求平静生活的愿望没有完全实现。
从1930年受聘国立青岛大学到1934年离开，梁实秋旅居青岛的四年间，双方论战的硝烟一直没有消散，特别是“逐书事件”的发生，更使得两人结下了新的“梁子”。
1930年的青岛，是梁实秋走出“人性论争”尴尬处境的庇护所。来青岛之前，梁实秋在上海的生活极不平静。
1926年，他的一篇《现代中国文学之浪漫的趋势》激起千层浪。在“国破山河在”的危急时刻，梁实秋却抱着艺术至上、文艺自由的观念，宣扬文艺的自由独立性，这无疑与时代的要求相悖。他无意间卷入了那场分不清是政治还是学术的激烈争斗，深以孤立无援为苦，厌倦了文坛争斗的梁实秋渐萌逃意。
恰逢此时，国立青岛大学校长杨振声到上海来延揽教授，正巧碰到刚刚辞去武汉大学文学院院长职务的闻一多，并通过胡适、闻一多认识了梁实秋、沈从文等人。杨振声求贤若渴，一遇闻、梁，便坚邀他们到青岛任教。在专程去青岛“半日游览”和“一席饮宴”之后，梁实秋接受了国立青岛大学的聘书。
虽然远离上海，但树欲静而风不止，与鲁迅的论战，风波再起，并伴随了梁实秋在青岛的始终。
鲁迅和梁实秋的论战是20世纪30年代中国文坛的一个重大事件。梁实秋比鲁迅小22岁，一少一老，从1926年开始笔战，一个以《新月》《益世报·文学周刊》为阵地，一个以《萌芽》《语丝》为阵地，一直到1936年鲁迅逝世，两人论战长达近10年，笔战的文章125篇、50余万字。
梁实秋到国立青岛大学执教后，论战硝烟未散。臧克家曾回忆说：“同学们知道梁和鲁迅先生经常论争，在课堂上向他发问，他笑而不答，用粉笔在黑板上写下四个大字：鲁迅与牛（1930年1月10日上海《新月》月刊第2卷第11期刊载了梁实秋的《鲁迅与牛》一文，阐述了他与鲁迅论战的缘起，此举意在让同学们从文中去找答案）。同学们莞尔而笑，梁实秋神情自若。”
1932年春在国立青岛大学发生的“逐书事件”，更是让二人的关系雪上加霜。梁实秋时任国立青岛大学图书馆馆长，主持成立了图书委员会，绝大多数成员都是新月派，对当时左翼文坛推重的书籍往往不能认同。被进步青年奉为精神导师的鲁迅作品，在这里并没有得到重视，以至于传出梁实秋将鲁迅作品从图书馆中清除的传言，所谓的“逐书事件”便爆发了。
鲁迅曾两次提及该事件，亦可见其对此事耿耿于怀。他在《“题未定”草》一文中写道“梁实秋教授充当什么图书馆的主任时，听说也曾将我的许多译作驱逐出境”。他在为曹靖华翻译的《苏联作家七人集》所作的序言中再次叫屈：“梁实秋教授掌青岛大学图书馆时，将我的译作驱除。”
关于此事，梁实秋在《关于鲁迅》一文中辩解：“我首先声明，我个人并不赞成把他的作品列为禁书。我生平最服膺伏尔德的一句话：‘我不赞成你说的话，但我拼死拥护你说你的话的自由。’我对鲁迅亦复如是……我曾经在一个大学（国立青岛大学）里兼任过一个时期的图书馆馆长，书架上列有若干从前遗留下的低级的黄色书刊，我觉得这有损大学的尊严，于是令人取去注销，大约有数十册的样子，鲁迅的若干作品并不在内。但是这件事立刻有人传到上海，以讹传讹，硬说是我把鲁迅及其他‘左倾’作品一律焚毁了，鲁迅自己也很高兴地利用这一虚伪情报，派作我的罪状之一！其实完全没有这样的一回事。宣传自宣传，事实自事实。”
直到20世纪80年代末，还有人就“逐书事件”问臧克家。他回答说：“我想不会的，也是不可能的。”算是为梁实秋作了最好的证言。
虽为论敌，但对鲁迅的评价，梁实秋也表现了可贵的公允。1936年10月19日，鲁迅在上海逝世。第二日的《世界日报》发表了对梁实秋的专访文章，回忆了与鲁迅的文字因缘，并对其文学成就不吝赞美：“先生在文学方面，为中国文坛上最有力之作家，余与其立场虽稍有不同，而其文笔之卓绝，则实令余钦服。现先生逝世，为中国文坛之最大损失，盖后人恐无能补其缺者。”
1934年7月，梁实秋应王平陵之约，将与鲁迅等左翼文人论争的文章中的31篇，结集为《偏见集》，该书由正中书局出版，成为他的一本较重要的文学论集。
除了论战带来的困扰，梁实秋的青岛岁月也有宁静的一面。特别是，以一人之力翻译了《莎士比亚全集》，成为国内完成该项成就的第一人。
在国立青岛大学，梁实秋担任外文系主任兼图书馆馆长，教学与学术并举。他虽是留洋出身，却不喜洋服，夏季常穿的是长衫，秋冬则穿一身丝织棉袍，严冬时节是棉袍外面加套一件皮袍，而且颜色都淡雅不俗，颇具谦谦君子之风。
臧克家回忆：“记得，1930年我考入国立青岛大学（二年后改为山东大学），入的是您做主任的英文系。您面白而丰，夏天绸衫飘飘，风度翩翩。”他还回忆说：“当时外文系主任梁实秋先生，胖胖白皙的面庞，讲课干净利落。”
梁实秋授课时间观念极强，对此他的学生记忆颇深。他上课，永远是铃声未息已走进教室，坐下就讲，不疾不徐，绝无赘语。下课铃声方振，恰好讲到一个段落，铃声未毕，已步出课堂。他常对同事和学生讲：“上课时一分钟也不能浪费，课间是学生活动和休息的时间，一分钟也不容侵犯，故尔上下课必须准时。”但一堂课的内容倘若记录下来，都是一篇组织紧密、内容充实的论文，课后重温它，也足够思索两三个小时。
1932年8月，梁实秋为国立青岛大学外文系三年级的学生首开了“莎士比亚”课，他是国内最早把莎士比亚引入大学课堂的学者之一。同时，在胡适的发动下，开始了“莎士比亚”翻译工作。
如果说梁实秋这一辈子只崇拜过一个人，那么这个人一定是胡适；如果说梁实秋只对一个人感恩，那么这个人也一定是胡适。走上译莎之路，也是起自胡适的倡议。
梁实秋和胡适的交往始于1927年在上海共同参加“新月社”期间。胡适是“新月社”的精神领袖，梁实秋是最年轻的参与者之一。1930年，任中华教育基金会董事会主任的胡适，倡导成立“莎士比亚的戏剧全集翻译会”，决定翻译《莎士比亚全集》。
1930年8月，胡适应杨振声之邀访问国立青岛大学。其间他住在宋春舫家里，参观了宋的藏书楼“褐木庐”。大量戏剧书籍珍藏其中，包括莎士比亚的多部剧作，仅《哈姆雷特》一书就有五国文字的版本。
随后，胡适便提议闻一多、梁实秋翻译《莎士比亚全集》。同年12月23日，胡适致梁实秋的信中谈及了译莎士比亚一事，其中写道：“……拟请一多与你，与通伯、志摩五人商酌翻译Shakespeare（莎士比亚）全集的事，期以五年十年，要成一部莎氏集定本。”
1931年1月5日，胡适复信梁实秋，又谈此事：“我可以来青岛一游，约在一月十七八日，定期后当电告……志摩昨日到平，赞成译莎翁事。”就在当月24日，胡适来到青岛开始筹划《莎士比亚全集》翻译的事务，在与杨振声、闻一多、梁实秋等人讨论后，决定用散文体翻译莎士比亚全集，但部分作品可试用韵文体。
胡适最初拟定的莎翁翻译办法，决定由闻一多、梁实秋、陈通伯、叶公超、徐志摩五人组成翻译莎翁全集委员会，并拟请闻一多为主任；暂定五年全部完成（约计每人每半年，可译成一部）。信中还提议徐志摩试译《罗密欧与朱丽叶》，叶公超试译《威尼斯商人》，陈源试译《皆大欢喜》，闻一多试译《哈姆雷特》，梁实秋试译《马克白》。
可惜，这项大工程最终没能如愿由几位大译家共同参与完成。据梁实秋后来回忆：“通伯不肯参加，志摩在二十年十一月里就不幸逝世，公超、一多志不在此，结果只剩下了我一个人孤独的开始这漫长艰巨的工作。”
对于译莎，梁实秋从一开始态度便十分积极。当时，他除了每周教十二小时课之外，就开始着手翻译。他曾说：“我开始的时候参考资料是如何的贫乏！我那时有的只是一股热心，我想愚公可以移山，我也一步一步地去做，做多少算多少，至少对于我自己是件有益的工作。”
在兼任图书馆馆长期间，他广泛搜集莎士比亚戏剧书籍资料，还亲自到上海为图书馆选购图书，建立了莎士比亚图书室。最早译成的《哈姆雷特》《马克白》《李尔王》《奥赛罗》《威尼斯商人》《如愿》《暴风雨》在1936年5月至11月由商务印书馆陆续出版。而《仲夏夜之梦》因抗战后通货膨胀，没有出版。后来，他又译了《亨利四世》上下篇。梁实秋成为名副其实的中国独自翻译《莎士比亚全集》的第一人。
总结梁实秋这个成就，可以看出，从外文系主任兼图书馆馆长的工作岗位得益不小，这也算是青岛给他的最重要的馈赠之一吧。
1934年，梁实秋的好友胡适任北京大学文学院院长，邀请梁实秋到北京大学任外文系研究教授兼系主任。消息在山东大学传开，山东大学群情不满，外文系师生联名向北京大学提出抗议。抗议信在青岛当时的《民报》上曾有刊载：“敝系经梁实秋先生主持开办，同学夙受陶冶，爱戴正殷……群情迫遑，北平素为文化区域，人才较多，至希鉴谅，另行延聘，以慰渴望。”恳切之情跃然纸上。
三十岁出头的青年教授，工作四年，博得全系师生如此深情的挽留，足见梁实秋教学育人工作之成效。几经磋商后，胡适发来一封电报说：“梁实秋先生主持山大外文系四年，成绩显著，已有基础。现北大外文系亟待梁先生来此帮助，恳请暂时借用两年……”
1934年夏，山东大学外文系全体学生，在青岛奇园饭店为梁实秋举行了饯别宴会。
晚年在台湾的梁实秋对青岛怀有特殊的眷恋之情。青岛文史学家鲁海曾说，梁实秋晚年描写青岛的回忆文章，至少有40余篇，字里行间都流露出对这座城市的喜爱。
1983年，梁实秋的大女儿梁文茜带着父亲的委托，重回青岛寻梦。梁实秋更是将女儿梁文茜从青岛海水浴场捧来的一瓶沙子置于案头，视为珍品。1987年10月台湾当局放宽到大陆禁戒后，梁实秋大喜，计划到大陆探亲。但11月3日，梁实秋因突发心脏病逝世，重返青岛最终成了一桩难了的遗憾。（大众日报）
少为人知的是，这场“笔仗”，其实给他带来了不小的人生困扰。其中之一，就是他出走上海旅居青岛以求平静生活的愿望没有完全实现。
从1930年受聘国立青岛大学到1934年离开，梁实秋旅居青岛的四年间，双方论战的硝烟一直没有消散，特别是“逐书事件”的发生，更使得两人结下了新的“梁子”。
1930年的青岛，是梁实秋走出“人性论争”尴尬处境的庇护所。来青岛之前，梁实秋在上海的生活极不平静。
1926年，他的一篇《现代中国文学之浪漫的趋势》激起千层浪。在“国破山河在”的危急时刻，梁实秋却抱着艺术至上、文艺自由的观念，宣扬文艺的自由独立性，这无疑与时代的要求相悖。他无意间卷入了那场分不清是政治还是学术的激烈争斗，深以孤立无援为苦，厌倦了文坛争斗的梁实秋渐萌逃意。
恰逢此时，国立青岛大学校长杨振声到上海来延揽教授，正巧碰到刚刚辞去武汉大学文学院院长职务的闻一多，并通过胡适、闻一多认识了梁实秋、沈从文等人。杨振声求贤若渴，一遇闻、梁，便坚邀他们到青岛任教。在专程去青岛“半日游览”和“一席饮宴”之后，梁实秋接受了国立青岛大学的聘书。
虽然远离上海，但树欲静而风不止，与鲁迅的论战，风波再起，并伴随了梁实秋在青岛的始终。
鲁迅和梁实秋的论战是20世纪30年代中国文坛的一个重大事件。梁实秋比鲁迅小22岁，一少一老，从1926年开始笔战，一个以《新月》《益世报·文学周刊》为阵地，一个以《萌芽》《语丝》为阵地，一直到1936年鲁迅逝世，两人论战长达近10年，笔战的文章125篇、50余万字。
梁实秋到国立青岛大学执教后，论战硝烟未散。臧克家曾回忆说：“同学们知道梁和鲁迅先生经常论争，在课堂上向他发问，他笑而不答，用粉笔在黑板上写下四个大字：鲁迅与牛（1930年1月10日上海《新月》月刊第2卷第11期刊载了梁实秋的《鲁迅与牛》一文，阐述了他与鲁迅论战的缘起，此举意在让同学们从文中去找答案）。同学们莞尔而笑，梁实秋神情自若。”
1932年春在国立青岛大学发生的“逐书事件”，更是让二人的关系雪上加霜。梁实秋时任国立青岛大学图书馆馆长，主持成立了图书委员会，绝大多数成员都是新月派，对当时左翼文坛推重的书籍往往不能认同。被进步青年奉为精神导师的鲁迅作品，在这里并没有得到重视，以至于传出梁实秋将鲁迅作品从图书馆中清除的传言，所谓的“逐书事件”便爆发了。
鲁迅曾两次提及该事件，亦可见其对此事耿耿于怀。他在《“题未定”草》一文中写道“梁实秋教授充当什么图书馆的主任时，听说也曾将我的许多译作驱逐出境”。他在为曹靖华翻译的《苏联作家七人集》所作的序言中再次叫屈：“梁实秋教授掌青岛大学图书馆时，将我的译作驱除。”
关于此事，梁实秋在《关于鲁迅》一文中辩解：“我首先声明，我个人并不赞成把他的作品列为禁书。我生平最服膺伏尔德的一句话：‘我不赞成你说的话，但我拼死拥护你说你的话的自由。’我对鲁迅亦复如是……我曾经在一个大学（国立青岛大学）里兼任过一个时期的图书馆馆长，书架上列有若干从前遗留下的低级的黄色书刊，我觉得这有损大学的尊严，于是令人取去注销，大约有数十册的样子，鲁迅的若干作品并不在内。但是这件事立刻有人传到上海，以讹传讹，硬说是我把鲁迅及其他‘左倾’作品一律焚毁了，鲁迅自己也很高兴地利用这一虚伪情报，派作我的罪状之一！其实完全没有这样的一回事。宣传自宣传，事实自事实。”
直到20世纪80年代末，还有人就“逐书事件”问臧克家。他回答说：“我想不会的，也是不可能的。”算是为梁实秋作了最好的证言。
虽为论敌，但对鲁迅的评价，梁实秋也表现了可贵的公允。1936年10月19日，鲁迅在上海逝世。第二日的《世界日报》发表了对梁实秋的专访文章，回忆了与鲁迅的文字因缘，并对其文学成就不吝赞美：“先生在文学方面，为中国文坛上最有力之作家，余与其立场虽稍有不同，而其文笔之卓绝，则实令余钦服。现先生逝世，为中国文坛之最大损失，盖后人恐无能补其缺者。”
1934年7月，梁实秋应王平陵之约，将与鲁迅等左翼文人论争的文章中的31篇，结集为《偏见集》，该书由正中书局出版，成为他的一本较重要的文学论集。
除了论战带来的困扰，梁实秋的青岛岁月也有宁静的一面。特别是，以一人之力翻译了《莎士比亚全集》，成为国内完成该项成就的第一人。
在国立青岛大学，梁实秋担任外文系主任兼图书馆馆长，教学与学术并举。他虽是留洋出身，却不喜洋服，夏季常穿的是长衫，秋冬则穿一身丝织棉袍，严冬时节是棉袍外面加套一件皮袍，而且颜色都淡雅不俗，颇具谦谦君子之风。
臧克家回忆：“记得，1930年我考入国立青岛大学（二年后改为山东大学），入的是您做主任的英文系。您面白而丰，夏天绸衫飘飘，风度翩翩。”他还回忆说：“当时外文系主任梁实秋先生，胖胖白皙的面庞，讲课干净利落。”
梁实秋授课时间观念极强，对此他的学生记忆颇深。他上课，永远是铃声未息已走进教室，坐下就讲，不疾不徐，绝无赘语。下课铃声方振，恰好讲到一个段落，铃声未毕，已步出课堂。他常对同事和学生讲：“上课时一分钟也不能浪费，课间是学生活动和休息的时间，一分钟也不容侵犯，故尔上下课必须准时。”但一堂课的内容倘若记录下来，都是一篇组织紧密、内容充实的论文，课后重温它，也足够思索两三个小时。
1932年8月，梁实秋为国立青岛大学外文系三年级的学生首开了“莎士比亚”课，他是国内最早把莎士比亚引入大学课堂的学者之一。同时，在胡适的发动下，开始了“莎士比亚”翻译工作。
如果说梁实秋这一辈子只崇拜过一个人，那么这个人一定是胡适；如果说梁实秋只对一个人感恩，那么这个人也一定是胡适。走上译莎之路，也是起自胡适的倡议。
梁实秋和胡适的交往始于1927年在上海共同参加“新月社”期间。胡适是“新月社”的精神领袖，梁实秋是最年轻的参与者之一。1930年，任中华教育基金会董事会主任的胡适，倡导成立“莎士比亚的戏剧全集翻译会”，决定翻译《莎士比亚全集》。
1930年8月，胡适应杨振声之邀访问国立青岛大学。其间他住在宋春舫家里，参观了宋的藏书楼“褐木庐”。大量戏剧书籍珍藏其中，包括莎士比亚的多部剧作，仅《哈姆雷特》一书就有五国文字的版本。
随后，胡适便提议闻一多、梁实秋翻译《莎士比亚全集》。同年12月23日，胡适致梁实秋的信中谈及了译莎士比亚一事，其中写道：“……拟请一多与你，与通伯、志摩五人商酌翻译Shakespeare（莎士比亚）全集的事，期以五年十年，要成一部莎氏集定本。”
1931年1月5日，胡适复信梁实秋，又谈此事：“我可以来青岛一游，约在一月十七八日，定期后当电告……志摩昨日到平，赞成译莎翁事。”就在当月24日，胡适来到青岛开始筹划《莎士比亚全集》翻译的事务，在与杨振声、闻一多、梁实秋等人讨论后，决定用散文体翻译莎士比亚全集，但部分作品可试用韵文体。
胡适最初拟定的莎翁翻译办法，决定由闻一多、梁实秋、陈通伯、叶公超、徐志摩五人组成翻译莎翁全集委员会，并拟请闻一多为主任；暂定五年全部完成（约计每人每半年，可译成一部）。信中还提议徐志摩试译《罗密欧与朱丽叶》，叶公超试译《威尼斯商人》，陈源试译《皆大欢喜》，闻一多试译《哈姆雷特》，梁实秋试译《马克白》。
可惜，这项大工程最终没能如愿由几位大译家共同参与完成。据梁实秋后来回忆：“通伯不肯参加，志摩在二十年十一月里就不幸逝世，公超、一多志不在此，结果只剩下了我一个人孤独的开始这漫长艰巨的工作。”
对于译莎，梁实秋从一开始态度便十分积极。当时，他除了每周教十二小时课之外，就开始着手翻译。他曾说：“我开始的时候参考资料是如何的贫乏！我那时有的只是一股热心，我想愚公可以移山，我也一步一步地去做，做多少算多少，至少对于我自己是件有益的工作。”
在兼任图书馆馆长期间，他广泛搜集莎士比亚戏剧书籍资料，还亲自到上海为图书馆选购图书，建立了莎士比亚图书室。最早译成的《哈姆雷特》《马克白》《李尔王》《奥赛罗》《威尼斯商人》《如愿》《暴风雨》在1936年5月至11月由商务印书馆陆续出版。而《仲夏夜之梦》因抗战后通货膨胀，没有出版。后来，他又译了《亨利四世》上下篇。梁实秋成为名副其实的中国独自翻译《莎士比亚全集》的第一人。
总结梁实秋这个成就，可以看出，从外文系主任兼图书馆馆长的工作岗位得益不小，这也算是青岛给他的最重要的馈赠之一吧。
1934年，梁实秋的好友胡适任北京大学文学院院长，邀请梁实秋到北京大学任外文系研究教授兼系主任。消息在山东大学传开，山东大学群情不满，外文系师生联名向北京大学提出抗议。抗议信在青岛当时的《民报》上曾有刊载：“敝系经梁实秋先生主持开办，同学夙受陶冶，爱戴正殷……群情迫遑，北平素为文化区域，人才较多，至希鉴谅，另行延聘，以慰渴望。”恳切之情跃然纸上。
三十岁出头的青年教授，工作四年，博得全系师生如此深情的挽留，足见梁实秋教学育人工作之成效。几经磋商后，胡适发来一封电报说：“梁实秋先生主持山大外文系四年，成绩显著，已有基础。现北大外文系亟待梁先生来此帮助，恳请暂时借用两年……”
1934年夏，山东大学外文系全体学生，在青岛奇园饭店为梁实秋举行了饯别宴会。
晚年在台湾的梁实秋对青岛怀有特殊的眷恋之情。青岛文史学家鲁海曾说，梁实秋晚年描写青岛的回忆文章，至少有40余篇，字里行间都流露出对这座城市的喜爱。
1983年，梁实秋的大女儿梁文茜带着父亲的委托，重回青岛寻梦。梁实秋更是将女儿梁文茜从青岛海水浴场捧来的一瓶沙子置于案头，视为珍品。1987年10月台湾当局放宽到大陆禁戒后，梁实秋大喜，计划到大陆探亲。但11月3日，梁实秋因突发心脏病逝世，重返青岛最终成了一桩难了的遗憾。（大众日报）
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