《虚云和尚法汇》

无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。

一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。

二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。

我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。

从出生的那刻起，命运早做好了安排。
端什么碗，吃什么饭，爱什么人，一生经历什么，都是定数。别太为难自己，顺其自然就好。人生的剧本早在天堂就看了，之所以选择这个剧本，是因为这一生有认为值得的地方。命里有时终须有，命里无时莫强求。

这一生，成败得失转头空。得意有时，失意有时。人生得意须尽欢，得意时恣意洒脱，别忘形；人生失意敛性情，失意时沉心静气，别气馁。红尘来去一场梦，回首来时路，也无风雨也无晴。
认知不同无法相通，人生最难改变，认知上，思想上的改变，刻在骨子里的根深蒂固又岂是三言两语就能改，人可以淡然却不能漠然，犹如和农民谈人生，和商人谈理想，这都是不现实的。现实让我们经历种种，当人生和理想在现实中崩塌，现实给予我们重棒一击，我们仍不能放弃，仍负重前行，这就是人生。
做好自己，别跨越道德，别突破底线。善良是根本，忍让是不退缩，不要高估自己在别人心里的位置，人生百味自己体会。用你的时候热情过了头，不用你的时候冷淡如不识，最重不过感情，最凉不过人心，谁都不傻，看破不说破，是自己最后的礼貌！
一辈子不过三万天，挥霍时间，挥霍真心，金钱换不回挥霍无度的时光。别为一些无关紧要的人和事伤感，别缅怀过去，好好疼爱自己，只有自己好才是真的好，才能有余力做自己想做的事，爱自己想爱的人。
一生，不短也不长，别为匆匆逝去的事遗憾，错过的不属于你，属于你的还会再来，快乐需要慢慢拥有；一生，不快也不慢，真诚待人，公平对事，错误需要敞开心扉沟通，学会珍惜，懂得关爱。人生在世，淡然舒心最好。
感恩相遇的美好，珍惜拥有的时光，简单亦是幸福，感受阳光，带上祝福和微笑，过好生命中的每一天，愿时光不老，愿故人不散，愿岁月静好，愿拥有皆释怀，生活春暖花开，在明媚中享受生活，在风霜雪雨中，接纳所有。
学会以简单对复杂，以纯净对喧嚣，以淡然看世界，享受蓝天白云的惬意，欣赏一花一草的灵动。要知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是，一饮一啄，莫非前定，万般皆是命，半点不由人，万法皆空，因果不空。
我不相信命运，我只相信尽自己最大的能力做好一切，用心，用爱去感受去珍惜，尽己所能，无愧于心，无愧于情。
命运，可以通过自己不断的努力而改变，逆风翻盘有之，沉沦深陷亦有之。认命，是那些不思进取，没有付出努力的人的借口！
人生就是一次旅行，重要的不是结果而是沿途的风景以及看风景的心情，让自己多点开心，也不枉来世间一趟。珍惜眼前的一切，开心过好每一天！

【转载】印 光 大 师 慈悲开示159：故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

六、劝注重因果
甲、明因果之理
 
◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。

经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。

宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。（续）标本同治录序