2004年，辽宁某市地下管道改造，一工人无意间挖出一个古代地宫，并盗走了其中一口价值连城的银棺。工人以为下半辈子不用愁了，结果到家打开银棺，竟吓得双膝跪地。

这名工人叫做老周，是辽宁朝阳市某建筑公司的普通职工。这天，他接到整修朝阳南塔北面50米地下管道的任务，累死累活干了一天后，领导带着其他工人下班聚餐，剩一些收尾工作，便嘱咐老周加个班。

老周嘴上不说，心里憋屈，忙到夜里11点时，疲惫的老周越想越气，使劲一铲下去，竟把身前的土地戳出一个黑窟窿。

老周一惊，用铁锨探了探，深不见底！好奇之下，拿来手电探照，竟发现窟窿后面是一处数十平米的地窖，四周贴满了古朴的青色石板。一股霉味直冲鼻子，非常阴冷潮湿。

老周嘀咕：“这难道是谁家的地下室？”可转念一想，附近也没有居民啊。老周又突然想起那些考古新闻，暗喜：“难道是一个古墓？”老周激动万分，如果真是，自己弄点文物，下半辈子不用愁了。

想着，老周用铁锨将黑窟窿扩大，拿着手电钻了进去。地窖比较空旷，除了中心有一个圆柱石墩，四周空无一物。老周壮着胆子走近，只见石墩上有一个手掌大小的长方形银盒！老周大喜，直接用手拿起。

就在这时，洞口突然刮来一阵风，老周吓得一哆嗦，手电乱照，发现四周的石板上都有面目狰狞的人物浮雕，似乎在死死地盯着他。老周汗毛倒竖，不敢多呆，揣着银盒就爬回了地面。

出来后，老周无心工作，用塑料布将洞口盖住，草草收了工具，骑着电驴往家赶，一到家就拽着老婆进了屋。老婆嗔怪：“我还没洗澡呢！”老周得意地掏出银盒：“看，我得了个宝贝。”

没想到老婆突然尖叫： “你有毛病啊，不吉利的东西也往家带。”老周闻言感到奇怪，借着灯光仔细一看，大惊，这哪是银盒，分明是一口小巧的银棺！通体呈青绿色，还装饰着两对栩栩如生的云龙纹。

老婆担心不吉利，让老周赶快扔掉，老周却更加兴奋，如此精美的银棺里，肯定藏着珍贵的宝物，扔掉就亏大了。老周越想心里越痒，一咬牙，直接就将棺盖抽掉。但眼前的东西却让他当场傻眼。

棺内确实有东西，但既不是金银珠宝，也不是什么珍贵之物，而是13个大小不一的圆形透明珠子，上面还有黑点瑕疵。论圆润光泽，还不如路边几毛钱的塑料珠子，平平无奇到扔到地上，都没人会去捡。

老周捏起一个透明珠子看了白天，自己激动半天结果就这玩意？老婆也笑他：“这就是你说的宝贝？”老周越想越不对劲，那地窖一看就是古代的，那么大面积就为了放银棺里这点珠子，里面绝对有猫腻。

想着，老周掏出手机拨给在大学学考古系的儿子，将珠子的情况叙述了一下，想让他的导师帮忙鉴定一下。没一会，电话就急促响起，儿子告诉老周，导师也不敢断言，但听他们描述的形态，可能是舍利子。

什么是舍利子？这是佛教的一种说法，只要是佛法修炼到一定高度，在圆寂之后火化，就会出现颗粒状的东西，也就是佛教所说的的舍利子。相传佛教创始人释迦摩尼在火化后，出现了84000多颗舍利子，被后人分别储藏，当做神物顶礼膜拜。

老周一听这吓得直接跪下了，他一生迷信，从来不敢得罪鬼神。这下可好，竟然把高僧的舍利子都偷了，要是高僧在佛祖面前说他的坏话，他后半辈子就惨了。老周赶紧对着银棺拜了几拜，祈求原谅。

老婆得知后，也劝老周：“咱们家一直清清白白，可不能有贪心，赶快把这东西物归原主，至少良心上安稳。”老周本来还有点贪欲，这下被吓得烟消云散了，便想着第二天将银棺放回原处。

第二天老周来上班时，发现工地上围满了群众，说是发现了古代建筑，考古所和公安局对此地进行了管控。老周挤进去一看，正是自己发现的那个地窖。不过看考古专家面带愁容，想来没有发现有价值的文物。

经过一番强烈的思想斗争，老周还是决定将银棺交给考古专家，并将事情的原委说出。考古专家非常重视，立马就把银棺和那十几颗透明珠子送到研究所鉴定。

很快鉴定结果出来，确定银棺的年份为辽国萧太后时期。而那些透明珠子来头更大，竟是佛教鼎鼎大名的燃灯古佛的舍利子。

燃灯古佛是佛教三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。根据史书记载，萧太后时期霸州刺史姚汉英修建灵感寺，迎奉燃灯古佛的舍利子。萧太后亲自下旨修建佛舍利塔，并在地宫供奉舍利子。

可惜后来因为战乱频繁，导致佛塔渐渐化为废墟，地宫舍利子也渐渐被遗忘。如此千年过去，因为老周，才使他们重见天日。

考古专家对这些舍利子进行了检测，发现其成分主要是磷酸盐、硅酸盐，此外还有碳酸钙以及氧化物，并没有人们所说的那些神奇物质，自然也没有什么超自然的作用。专家推测，舍利子极有可能是人体的一种结石，因为高温才改变了形态。

虽然舍利子本身并没有多大的价值，但其背后所承载的佛教文化，却是无比珍贵的。舍利子及银棺最终被收藏于辽宁博物馆，为镇馆之宝之一。而老周，虽然偷盗文物，但能及时改正，没有酿成严重后果，最终只被批评教育了一番，免予处罚……

接触佛学四个月，第一次清楚梦见佛菩萨：是在我奶奶家的前院有很多人，开始有人说佛菩萨要从天上下来接引一位菩提萨埵，突然间天空就有强烈的光明慢慢笼罩下来，明明是白天，那光明却显得比白天还要明亮，开始时大家说释迦牟尼佛要下来，我们所有的人都去屋外看着天上双手合掌，那位天上的佛菩萨的声音似男声似女声，对着众人说要接引某某菩提萨埵回去。于是转瞬的时间，就接引完毕，佛菩萨又慢慢上升天空，此时此刻，我也像众人一样双手合十，所有人好像都低着头默默拜佛，我却抬头仰望着天空中那位佛菩萨，我看清他是位光头，手中拿着锡杖，现在想来分明是地藏菩萨的样貌。我看着地藏菩萨，他低头看着我，对视了几秒钟，他又抬起头看向上方就那样升空而行飞走了…梦醒之后突然想到自己在梦里也太不恭敬了，因为我看着地藏菩萨的时候，不是想着地藏菩萨多么伟大，心里多么崇拜于他，而是好奇为什么他是石像颜色即水泥色，而且为什么他的头像是套了一层东西而有褶皱呢…
天，真是对自己无语了，在梦里都没有像其他众人一样恭敬。可能我也真的是因为好奇，想亲眼一睹佛菩萨的容貌[失望]

《 历史的脸谱》余秋雨语录绘本

我喜欢的段落

极端

任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。

魔或者佛

极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。

那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。

智者文明

宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。

没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。

小镇

堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。

现代人

我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。

山水

中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。

做事

中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。

这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。

鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”

喝彩和叫骂

我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。