水
一
老子的水:上善若水
道家的水是“上善若水”。
老子在《道德经》第八章里说:“上善若水”。这是说,宇宙间最好、最高的“善”是水。
水有什么“善”呢?
老子说:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”这是说,水泽被万物却不争名利,愿意静静地处在世人不喜的低地,不在世间争高低。所以,水的这种至柔至善能容天下的胸襟和气度,使它的品格“几于道”,几乎达到了“道”的标准。
那么,“道”是什么?
老子在《道德经》第一章里说,“道”是宇宙万物的本原。以后又说,“道法自然”,“道”依法自然规律。
水从天上来,来自于“道”,按“道”的规律运行。 道无所不在,水无所不利。人之道就应该像水那样,善之于世而不争功利,具有像水一样的上善品格。
老子列举了水的上善品格:
水“居善地”。避高趋下,不争高不逆行,谦卑地处在自己的位置,居于善地。
水“心善渊”。清明宁静,淡泊从容,但虽清彻也深不见底,是“善为渊”;
水“与善仁”。流而不竭,施不求报,从不厚此薄彼,参天的大树和卑微的小草它都去滋润,与善为仁。
水“言善信”。水从高山来,从天上来,滋润万物,泽被苍生,千折百转,奔向大海,这是一往无前的信念,也是一路奔流的诚信。
水“政善治”。由高流低,顺道而下。依据“道”的自然规则决定它的流向走势。或直行,或蜿蜒,或潺潺,或浩浩,顺其自然,顺势而流。
水“事善能”。水有水能,它可以滋润大地,洗涤污秽,溶解物体。水居高山可以发电,水低成湖可以活鱼,水面大可以载舟,水滴小可以穿石,有时为甘露可以救命,但平常却是廉价之物供万物生长。
水“动善时”。尊天道而行,伺时机而动,为善时之水。“春水贵如油”,春天万物复苏、萌生,水滋润着万物;夏季雨多,是因为万物生长壮大,需要大量的水;秋天万物成熟,到了收获季节,降水就就减少了;冬天万物闭藏,生机封于内,不怎么需要水了,水就化成雪,覆盖着大地,保护万物,修养土地。此为天道。尊天道而作为,则为善其时。
老子最后总结道:水“夫唯不争,故无尤。” “ 无尤”,可以理解为水不主动去争而“无为”。但是,水却一有机会就无处不流,所以水之无为又是无不为,不争而又无时不在争。
老子给了水三种“德”:谦德,柔德和自然之德。老子的水是自然而然之水,清寂纯静之水,尊“道”而行之水,这就是上善之水。
由老子“上善若水”的水文化,后世道家发展出他们尊崇崇尚自然,自然而然和清静修为的道家文化。
二
孔子的水:智者乐水
儒家的水是“智者乐水”。
《论语》记载,孔子说:“仁者乐山,智者乐水。”孔子是常常“乐水”的,他一再告诉他的学生:君子见大水必观焉。
孔子乐于观的是动态的水,比老子喜爱静态的水更积极了一些。老子是说水,认为人的上善像水那样就可以了,不需要智者。孔子则乐水,认为“智者乐水”,智者可以从水的流动中悟出智慧,
朱熹在《四书集注》中注释孔子的“智者乐水”时解释道:“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水”。就是说,水具有川流不息的动的特点,而使智者不滞不惑。
孔子论水:“夫水者,启子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
孔子观水乐于水,把流水无私比作君子之德,他老人家给了水以“德、仁、义、智、勇、法、正、察、善化、志”的品性。后世人把孔子对于水的观念总结为“德、仁、义、勇、智”:
水滋润万物而无私,似德;
所到之处给大地带来勃勃生机,似仁;
由高处向低处流,舒缓湍急皆循其理,似义;
奔腾向前,冲过千山万壑,似勇;
有深有浅,浅可流行,深者不可测,似智。
“仁义礼智信”是儒家的核心道德观点,是君子的标准,其来源就是孔子总结的“水德”中的“德、仁、义、勇、智”,把“水德”积极地人格化、社会化、道德化,正是孔子的“智者乐水”。也是儒家道德体系中的贤人、智者、君子所要遵守和达到的道德原则,品德修养。
《论语·子罕》记载:“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”意思是:孔子看到奔流不息的河水,感叹道:“河水就是这样匆匆而逝,不分白天黑夜地流着。”
从大河的流水中,孔子看到了时光匆匆、如流水一样一去不返,而万事万物也会成为流水般的匆匆过客。面对短暂的人生之旅,作为天地间渺小的人,又怎样度过这一生呢?是不是也应该像水那样,有“不舍昼夜”的精神?
儒家主张人应该有积极的人生态度,像水那样,以“不舍昼夜”的精神,积极地去“立德立功立言”,去“齐家治国平天下”,积极地参与社会活动,按照儒家思想改造社会。
三
老子的水和孔子的水共同组成了中国文化
老子说,上善若水。赞美水的静态美,和水在静态时的优秀品质。从“上善若水”的“道”中总结出自然而然,无为不争的“道”之理,奠定了以后道家崇尚清、净、寂,修自身于“上善”但也消极于社会的思想。
孔子说,智者乐水。则注重了水的动态美,和流动的水含有的能量。以“水德”演绎出君子之德,君子之德要主动地去达到和身体力行。这是儒家积极地参与社会,改造社会,积极地“修身齐家治国平天下”理念的思想基础。
所以,老子和孔子对水的有区别的理解和赞美,就形成了后来中华文明两个互相独立而又互相依存的文化:道和儒。它们共同组成了中国文化,使中国文化灿烂辉煌。
一
老子的水:上善若水
道家的水是“上善若水”。
老子在《道德经》第八章里说:“上善若水”。这是说,宇宙间最好、最高的“善”是水。
水有什么“善”呢?
老子说:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”这是说,水泽被万物却不争名利,愿意静静地处在世人不喜的低地,不在世间争高低。所以,水的这种至柔至善能容天下的胸襟和气度,使它的品格“几于道”,几乎达到了“道”的标准。
那么,“道”是什么?
老子在《道德经》第一章里说,“道”是宇宙万物的本原。以后又说,“道法自然”,“道”依法自然规律。
水从天上来,来自于“道”,按“道”的规律运行。 道无所不在,水无所不利。人之道就应该像水那样,善之于世而不争功利,具有像水一样的上善品格。
老子列举了水的上善品格:
水“居善地”。避高趋下,不争高不逆行,谦卑地处在自己的位置,居于善地。
水“心善渊”。清明宁静,淡泊从容,但虽清彻也深不见底,是“善为渊”;
水“与善仁”。流而不竭,施不求报,从不厚此薄彼,参天的大树和卑微的小草它都去滋润,与善为仁。
水“言善信”。水从高山来,从天上来,滋润万物,泽被苍生,千折百转,奔向大海,这是一往无前的信念,也是一路奔流的诚信。
水“政善治”。由高流低,顺道而下。依据“道”的自然规则决定它的流向走势。或直行,或蜿蜒,或潺潺,或浩浩,顺其自然,顺势而流。
水“事善能”。水有水能,它可以滋润大地,洗涤污秽,溶解物体。水居高山可以发电,水低成湖可以活鱼,水面大可以载舟,水滴小可以穿石,有时为甘露可以救命,但平常却是廉价之物供万物生长。
水“动善时”。尊天道而行,伺时机而动,为善时之水。“春水贵如油”,春天万物复苏、萌生,水滋润着万物;夏季雨多,是因为万物生长壮大,需要大量的水;秋天万物成熟,到了收获季节,降水就就减少了;冬天万物闭藏,生机封于内,不怎么需要水了,水就化成雪,覆盖着大地,保护万物,修养土地。此为天道。尊天道而作为,则为善其时。
老子最后总结道:水“夫唯不争,故无尤。” “ 无尤”,可以理解为水不主动去争而“无为”。但是,水却一有机会就无处不流,所以水之无为又是无不为,不争而又无时不在争。
老子给了水三种“德”:谦德,柔德和自然之德。老子的水是自然而然之水,清寂纯静之水,尊“道”而行之水,这就是上善之水。
由老子“上善若水”的水文化,后世道家发展出他们尊崇崇尚自然,自然而然和清静修为的道家文化。
二
孔子的水:智者乐水
儒家的水是“智者乐水”。
《论语》记载,孔子说:“仁者乐山,智者乐水。”孔子是常常“乐水”的,他一再告诉他的学生:君子见大水必观焉。
孔子乐于观的是动态的水,比老子喜爱静态的水更积极了一些。老子是说水,认为人的上善像水那样就可以了,不需要智者。孔子则乐水,认为“智者乐水”,智者可以从水的流动中悟出智慧,
朱熹在《四书集注》中注释孔子的“智者乐水”时解释道:“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水”。就是说,水具有川流不息的动的特点,而使智者不滞不惑。
孔子论水:“夫水者,启子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
孔子观水乐于水,把流水无私比作君子之德,他老人家给了水以“德、仁、义、智、勇、法、正、察、善化、志”的品性。后世人把孔子对于水的观念总结为“德、仁、义、勇、智”:
水滋润万物而无私,似德;
所到之处给大地带来勃勃生机,似仁;
由高处向低处流,舒缓湍急皆循其理,似义;
奔腾向前,冲过千山万壑,似勇;
有深有浅,浅可流行,深者不可测,似智。
“仁义礼智信”是儒家的核心道德观点,是君子的标准,其来源就是孔子总结的“水德”中的“德、仁、义、勇、智”,把“水德”积极地人格化、社会化、道德化,正是孔子的“智者乐水”。也是儒家道德体系中的贤人、智者、君子所要遵守和达到的道德原则,品德修养。
《论语·子罕》记载:“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”意思是:孔子看到奔流不息的河水,感叹道:“河水就是这样匆匆而逝,不分白天黑夜地流着。”
从大河的流水中,孔子看到了时光匆匆、如流水一样一去不返,而万事万物也会成为流水般的匆匆过客。面对短暂的人生之旅,作为天地间渺小的人,又怎样度过这一生呢?是不是也应该像水那样,有“不舍昼夜”的精神?
儒家主张人应该有积极的人生态度,像水那样,以“不舍昼夜”的精神,积极地去“立德立功立言”,去“齐家治国平天下”,积极地参与社会活动,按照儒家思想改造社会。
三
老子的水和孔子的水共同组成了中国文化
老子说,上善若水。赞美水的静态美,和水在静态时的优秀品质。从“上善若水”的“道”中总结出自然而然,无为不争的“道”之理,奠定了以后道家崇尚清、净、寂,修自身于“上善”但也消极于社会的思想。
孔子说,智者乐水。则注重了水的动态美,和流动的水含有的能量。以“水德”演绎出君子之德,君子之德要主动地去达到和身体力行。这是儒家积极地参与社会,改造社会,积极地“修身齐家治国平天下”理念的思想基础。
所以,老子和孔子对水的有区别的理解和赞美,就形成了后来中华文明两个互相独立而又互相依存的文化:道和儒。它们共同组成了中国文化,使中国文化灿烂辉煌。
让我们一起为“红尘学道”打call
山东弟子大L昨日来湖汇报当下成绩!言行举止那是淡定从容、意气风发,粗显成功者气相!
回首一年前刚来参加第四期秘训的时候,还是一脸愁容、唉声叹气、负债累累、感觉人生已经没有什么希望了!连学费都是靠赞助的!
短短一年时间,除了偿还外债、还刚刚给孩子在最好的地段买了一套新房用作婚房,一了心愿!
本道门下弟子凡是经过3--5天手把手言传身教,由内而外蜕变、当月就可以开始转运、一年买房两年买铺都不少,并算什么难事!只要听话照做!
本门弟子并不是一定要做法师!太多在人生最低谷落魄的时候前来拜师学道修法转运的实例,重新获得事业和人生的成功!
本道以“红尘福道”作为修身立命的原则,凡我门下弟子、只要尊师重道、听话照做,皆得法出有灵、子孙满堂、富贵千年的现世福报,从人道圆满而进修仙道!
山东弟子大L昨日来湖汇报当下成绩!言行举止那是淡定从容、意气风发,粗显成功者气相!
回首一年前刚来参加第四期秘训的时候,还是一脸愁容、唉声叹气、负债累累、感觉人生已经没有什么希望了!连学费都是靠赞助的!
短短一年时间,除了偿还外债、还刚刚给孩子在最好的地段买了一套新房用作婚房,一了心愿!
本道门下弟子凡是经过3--5天手把手言传身教,由内而外蜕变、当月就可以开始转运、一年买房两年买铺都不少,并算什么难事!只要听话照做!
本门弟子并不是一定要做法师!太多在人生最低谷落魄的时候前来拜师学道修法转运的实例,重新获得事业和人生的成功!
本道以“红尘福道”作为修身立命的原则,凡我门下弟子、只要尊师重道、听话照做,皆得法出有灵、子孙满堂、富贵千年的现世福报,从人道圆满而进修仙道!
杨绛先生语录:听君一席话,胜读十年书!
1.世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆 。 --杨绛 《我们仨》
2.故人笑比中庭树,一日秋风一日疏。 --杨绛 《将饮茶》
3.你的问题主要在于读书不多而想得太多。 --杨绛
4.从今以后,咱们只有死别,不再生离。 --杨绛 《我们仨》
5.刚开始是假装坚强,后来就真的坚强了。 --杨绛
6.人间不会有单纯的快乐,快乐总夹杂着烦恼和忧虑,人间也没有永远。 --杨绛 《我们仨》
7.月盈则亏,水满则溢,我们的爱情到这里就可以了,我不要它溢出来 --杨绛 《洗澡》
8.希望的事,迟早会实现,但实现的希望,总是变了味的。 --杨绛 《干校六记》
9.爱情是不由自主的,得来容易就看得容易,没得到的,或者得不到的,才觉得稀罕珍贵。 --杨绛 《洗澡》
10.围在城里的人想逃出来,站在城外的人想冲进去,婚姻也罢、事业也罢,人生的欲望大都如此。 --杨绛
11.人虽然渺小,人生虽然短促,但是人能学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。 --杨绛 《杂忆与杂写》
12.一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。 --杨绛 《将饮茶》
13.惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。 --杨绛
14.上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,得到爱情未必得到金钱,拥有金钱未必拥有快乐,得到快乐未必拥有健康,拥有健康未必一切都如愿以偿 --杨绛 《百岁感言》
15.我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。 --杨绛 《一百岁感言》
1.世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆 。 --杨绛 《我们仨》
2.故人笑比中庭树,一日秋风一日疏。 --杨绛 《将饮茶》
3.你的问题主要在于读书不多而想得太多。 --杨绛
4.从今以后,咱们只有死别,不再生离。 --杨绛 《我们仨》
5.刚开始是假装坚强,后来就真的坚强了。 --杨绛
6.人间不会有单纯的快乐,快乐总夹杂着烦恼和忧虑,人间也没有永远。 --杨绛 《我们仨》
7.月盈则亏,水满则溢,我们的爱情到这里就可以了,我不要它溢出来 --杨绛 《洗澡》
8.希望的事,迟早会实现,但实现的希望,总是变了味的。 --杨绛 《干校六记》
9.爱情是不由自主的,得来容易就看得容易,没得到的,或者得不到的,才觉得稀罕珍贵。 --杨绛 《洗澡》
10.围在城里的人想逃出来,站在城外的人想冲进去,婚姻也罢、事业也罢,人生的欲望大都如此。 --杨绛
11.人虽然渺小,人生虽然短促,但是人能学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。 --杨绛 《杂忆与杂写》
12.一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。 --杨绛 《将饮茶》
13.惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。 --杨绛
14.上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,得到爱情未必得到金钱,拥有金钱未必拥有快乐,得到快乐未必拥有健康,拥有健康未必一切都如愿以偿 --杨绛 《百岁感言》
15.我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。 --杨绛 《一百岁感言》
✋热门推荐