修传八大宗、讲传十大派等所有以前出世的智者们，已经建立起了同一意趣、同一要点，所以要知道，佛教各派互不相违，对所有教派都要有无偏的清净观。即使没有证悟所有教派的本义， 也绝不能生起邪见、进行诽谤。

实修自己的清净正法，(与其他教派）一丝一毫也无有相违。不管你修大手印、大圆满等什么实修法，如果已经明白了(宗大师所说的）“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理， 不为边执见所夺”，即从空性中显现因果缘起自 性的道理，那么无论你行持大圆满的见解还是大手印的见解，都是可以的，宗喀巴大师的究竟意 趣也是这一点。

——《不凡》[鲜花]

#法王如意宝[超话]#
修传八大宗、讲传十大派等所有以前出世的智者们，已经建立起了同一意趣、同一要点，所以要知道，佛教各派互不相违，对所有教派都要有无偏的清净观。即使没有证悟所有教派的本义， 也绝不能生起邪见、进行诽谤。

实修自己的清净正法，(与其他教派）一丝一毫也无有相违。不管你修大手印、大圆满等什么实修法，如果已经明白了(宗大师所说的）“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理， 不为边执见所夺”，即从空性中显现因果缘起自 性的道理，那么无论你行持大圆满的见解还是大手印的见解，都是可以的，宗喀巴大师的究竟意 趣也是这一点。

——《不凡》[鲜花]

杨宁金刚经讲义：第二十品离色离相分【之二】众生刚开始修证，见色时要观空，观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相，因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时，会认为既然空不是虚空，也不是否定、抛弃一切，那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。比如，我曾经在修证时，进入一种境界，即自己化成了遍虚空，遍法界的光明，而无量无边众生的心识，或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成。有些人的境界还来自于宿世的修证，当然也有的是行者的证量。属善境界可以破行者某种执着，但如果我住在这些境界中认为是证入了色空不二，见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。自性真空，无得无失，如如不动，本来如是，无任一境界可诠释。“如来真空之境”，你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是“如来真空”。

所以，如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西，那时只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中、起心动念处，不再粘着，不再被境转、相迷，而获大自在，即称如来。