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愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众：
这两句话要作两种观照：
一种呢，作为
方便菩提心来解释。
我希望我赶快成佛，
成为究竟圆满之佛啊！
成佛以后，
再回过头来度众生，
这叫方便菩提心，
一般人都是这样讲。
第二种观照，
叫究竟菩提心、真实菩提心。
——《楞严经讲记卷三》
「愿今」，我现在
明白了这个道理啦！
「愿」，现代字体，
上面一个原，下面一个心。
义为，我现在
看到我的真心了，
看到原来的心了。
你现在看到原来的心，
你现在是不是就是原来的心呐？
繁写体的「願」字，
左边一个原，右边一个页，
原页原页。
——《楞严经讲记卷三》
比如一篇文章，
复印出了许多许多页，
那是不是成了不空如来藏？
可是所有的那么多页
是不是都从原页而来？
原页是不是空如来藏？
所以在许许多多的页中看到
原来的页，是不是表明心见性了？
所以我们当下
明白了佛，我们就是佛。
所以祖师大德讲：
一念回光，当下即如如佛！
这是圆顿大法的心地法门，
一步登天！与前面的「不历僧祇」、
一念「销除亿劫颠倒妄想」是一致的！
这就是讲「华开莲现」，
我当下已成佛了！
要明白这个道理。
——《楞严经讲记卷三》
「还度如是恒沙众」，当下成佛，
当下就已经度化恒沙众。为什么？
心里真正明白一切的万法都是我，
你就已经开始度化他。
大家知道为什么吗？
我们经常打一个比方：
冷水跟热水和在一起，
是不是冷水升温，热水降温？
比如冷水是众生，热水是佛，
当下那个热水是不是加持了冷水？
这个世界上无非是佛知佛见
与邪知邪见这两种心在较量。
——《楞严经讲记卷三》
我们原来是邪知邪见，
当我们转邪知邪见为
佛知佛见的时候——
以这个气球手套为例：
邪知邪见是只看到手指头，
我的手指头、他的手指头；
转变为佛知佛见以后，
是不是转到这里来了？
(观照：大手套的手掌空)
这里当下是不是大光明流啊？
所以我们当下就是
大光明流在教化众生！
当下明心见性是不是
当下就是加持法界啊？
这是一种抽象的道理，
——《楞严经讲记卷三》
师父在讲《过五关
斩六将证菩提》的时候，
讲了第六个问题「无情也是情」，
我们的心念是不是跟无情都能感应？
人与人之间是不是在进行心电感应？
牛顿那个「万有引力」讲万法
相互之间都有吸引力，
那明心见性了，我们是不是
用大光明藏的力量在吸引万法啊？
所以我们讲有情之间存在心电感应，
有情与无情之间也存在心电感应。
——《楞严经讲记卷三》
在没有成佛的时候，
我们有一个恶念、
有一个恶语、有一个恶行，
也是在污染整个尽虚空遍法界，
在污染整个恒沙众；一念转正，
反过来是不是加持恒沙众？
所以这个「还度如是恒沙众」，
明心见性的人当下
是不是就是「还度如是恒沙众」？
——《楞严经讲记卷三》
所以我们来听闻《法华经》
《楞严经》何等重要！
不仅你自己成就，
而且供养了尽虚空遍法界恒沙众！
小法跟大法能不能比啊？（不能）。
所以我们看看
《楞严经》这样讲，
《法华经》那么样讲，
我们该作如何感想啊！
佛在《法华经》
这样的论说还多得很啊！
——《楞严经讲记卷三》
受持一句《法华经》，
胜过金银七宝满虚空供养
无量诸佛如来、大菩萨、
阿罗汉、辟支佛！
你看〈药王菩萨本事品〉
是不是这样讲的？
所以这两句话要做双重观照，
按方便菩提心和真实菩提心来观照！
——《楞严经讲记卷三》
佛在《妙法莲华经》怎么讲的？
你一念信解如来藏，
一念信解，一念而已啊，
胜过修无量百千万亿年布施、
持戒、忍辱、精进、
禅定无量法门呐！
你就知道一个明心见性的人
他对整个尽虚空遍法界
的功德贡献有多大！
不比不知道，一比吓一跳！
跳到哪里去了？比孙悟空跳得还凶。
——《楞严经讲记卷三》 #世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#
愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众：
这两句话要作两种观照：
一种呢，作为
方便菩提心来解释。
我希望我赶快成佛，
成为究竟圆满之佛啊！
成佛以后，
再回过头来度众生，
这叫方便菩提心，
一般人都是这样讲。
第二种观照，
叫究竟菩提心、真实菩提心。
——《楞严经讲记卷三》
「愿今」，我现在
明白了这个道理啦！
「愿」，现代字体，
上面一个原，下面一个心。
义为，我现在
看到我的真心了，
看到原来的心了。
你现在看到原来的心，
你现在是不是就是原来的心呐？
繁写体的「願」字，
左边一个原，右边一个页，
原页原页。
——《楞严经讲记卷三》
比如一篇文章，
复印出了许多许多页，
那是不是成了不空如来藏？
可是所有的那么多页
是不是都从原页而来？
原页是不是空如来藏？
所以在许许多多的页中看到
原来的页，是不是表明心见性了？
所以我们当下
明白了佛，我们就是佛。
所以祖师大德讲：
一念回光，当下即如如佛！
这是圆顿大法的心地法门，
一步登天！与前面的「不历僧祇」、
一念「销除亿劫颠倒妄想」是一致的！
这就是讲「华开莲现」，
我当下已成佛了！
要明白这个道理。
——《楞严经讲记卷三》
「还度如是恒沙众」，当下成佛，
当下就已经度化恒沙众。为什么？
心里真正明白一切的万法都是我，
你就已经开始度化他。
大家知道为什么吗？
我们经常打一个比方：
冷水跟热水和在一起，
是不是冷水升温，热水降温？
比如冷水是众生，热水是佛，
当下那个热水是不是加持了冷水？
这个世界上无非是佛知佛见
与邪知邪见这两种心在较量。
——《楞严经讲记卷三》
我们原来是邪知邪见，
当我们转邪知邪见为
佛知佛见的时候——
以这个气球手套为例：
邪知邪见是只看到手指头，
我的手指头、他的手指头；
转变为佛知佛见以后，
是不是转到这里来了？
(观照：大手套的手掌空)
这里当下是不是大光明流啊？
所以我们当下就是
大光明流在教化众生！
当下明心见性是不是
当下就是加持法界啊？
这是一种抽象的道理，
——《楞严经讲记卷三》
师父在讲《过五关
斩六将证菩提》的时候，
讲了第六个问题「无情也是情」，
我们的心念是不是跟无情都能感应？
人与人之间是不是在进行心电感应？
牛顿那个「万有引力」讲万法
相互之间都有吸引力，
那明心见性了，我们是不是
用大光明藏的力量在吸引万法啊？
所以我们讲有情之间存在心电感应，
有情与无情之间也存在心电感应。
——《楞严经讲记卷三》
在没有成佛的时候，
我们有一个恶念、
有一个恶语、有一个恶行，
也是在污染整个尽虚空遍法界，
在污染整个恒沙众；一念转正，
反过来是不是加持恒沙众？
所以这个「还度如是恒沙众」，
明心见性的人当下
是不是就是「还度如是恒沙众」？
——《楞严经讲记卷三》
所以我们来听闻《法华经》
《楞严经》何等重要！
不仅你自己成就，
而且供养了尽虚空遍法界恒沙众！
小法跟大法能不能比啊？（不能）。
所以我们看看
《楞严经》这样讲，
《法华经》那么样讲，
我们该作如何感想啊！
佛在《法华经》
这样的论说还多得很啊！
——《楞严经讲记卷三》
受持一句《法华经》，
胜过金银七宝满虚空供养
无量诸佛如来、大菩萨、
阿罗汉、辟支佛！
你看〈药王菩萨本事品〉
是不是这样讲的？
所以这两句话要做双重观照，
按方便菩提心和真实菩提心来观照！
——《楞严经讲记卷三》
佛在《妙法莲华经》怎么讲的？
你一念信解如来藏，
一念信解，一念而已啊，
胜过修无量百千万亿年布施、
持戒、忍辱、精进、
禅定无量法门呐！
你就知道一个明心见性的人
他对整个尽虚空遍法界
的功德贡献有多大！
不比不知道，一比吓一跳！
跳到哪里去了？比孙悟空跳得还凶。
——《楞严经讲记卷三》 #世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#
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大话西游里孙悟空说：“我不戴紧箍救不了她，戴了紧箍爱不了她。一万年太久只争朝夕，一路走来才发现没有什么是永垂不朽。我们终于懂得曾经离我们一步之遥的人，一旦错过，之后哪怕化身绝世英雄，身披金甲战衣，脚踏七彩祥云，一跃八千里，也未必追的回来
是阿涵阿《过客》网易云音乐热评阡蓓
#树洞# #初心# #情感#
大话西游里孙悟空说：“我不戴紧箍救不了她，戴了紧箍爱不了她。一万年太久只争朝夕，一路走来才发现没有什么是永垂不朽。我们终于懂得曾经离我们一步之遥的人，一旦错过，之后哪怕化身绝世英雄，身披金甲战衣，脚踏七彩祥云，一跃八千里，也未必追的回来
是阿涵阿《过客》网易云音乐热评阡蓓
#树洞# #初心# #情感#
#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]#佛法真实义[如来常说，诸法所生，唯心所现]：
《楞严经》卷一[如来常说，诸法所生，唯心所现]：
唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。
所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于诸法所生是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示
《楞严经》卷一[如来常说，诸法所生，唯心所现]：
唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。
所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于诸法所生是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示
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