《师已摄受》
取度，即是摄受义。学修佛法堪被善知识摄受的三个重要条件：俱慧、正住、希求。也就是说要俱备辩别是非，善恶等智商，心术要正直，有希求解脱，成佛，往生善道之心，这样才有被善知识摄受的缘起。否则太愚痴，心术不正、投机取巧，不希乐善法的修持，虽然成为佛教的信众，容易被包装的古佛，菩萨，大师等忽悠去当奴而造不善业，这样的“人身”就不属于修学佛法的暇满人身宝了！
从佛经与善知识们的论著观察，只要听闻理解了师与友讲解的部分“佛法”义，佛教的“依止”关系就成立了。如《正法念处经》曰：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”这里的善法应指“佛法”？如果讲授的为相似佛法，心灵鸡汤，或者听闻者没理解意思，“依止”听闻“佛法”这个事实就不成立，将来舍弃这类师，友去修行也是有益无害的。如释迦牟尼修行时舍弃了教授得禅定的一些外道师法，弥勒日巴修行者舍弃外道法师等。所以听闻理解“佛法”后得多观清净心，否则造罪孽！末法时代众生根器愚钝，学佛多年不理解“依止”学修“佛法”之义者亦大有人者。
述说三学义，内有三法印，始、中、末皆善，此乃佛及善士所说，即是佛法之定义。从“佛法”的定义观察，至少通达大乘唯识，中观，小乘经部等任一宗法义者才增称之为“佛法”持有者，为佛教善知识，善友矣！
取度，即是摄受义。学修佛法堪被善知识摄受的三个重要条件：俱慧、正住、希求。也就是说要俱备辩别是非，善恶等智商，心术要正直，有希求解脱，成佛，往生善道之心，这样才有被善知识摄受的缘起。否则太愚痴，心术不正、投机取巧，不希乐善法的修持，虽然成为佛教的信众，容易被包装的古佛，菩萨，大师等忽悠去当奴而造不善业，这样的“人身”就不属于修学佛法的暇满人身宝了！
从佛经与善知识们的论著观察，只要听闻理解了师与友讲解的部分“佛法”义，佛教的“依止”关系就成立了。如《正法念处经》曰：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”这里的善法应指“佛法”？如果讲授的为相似佛法，心灵鸡汤，或者听闻者没理解意思，“依止”听闻“佛法”这个事实就不成立，将来舍弃这类师，友去修行也是有益无害的。如释迦牟尼修行时舍弃了教授得禅定的一些外道师法，弥勒日巴修行者舍弃外道法师等。所以听闻理解“佛法”后得多观清净心，否则造罪孽！末法时代众生根器愚钝，学佛多年不理解“依止”学修“佛法”之义者亦大有人者。
述说三学义，内有三法印，始、中、末皆善，此乃佛及善士所说，即是佛法之定义。从“佛法”的定义观察，至少通达大乘唯识，中观，小乘经部等任一宗法义者才增称之为“佛法”持有者，为佛教善知识，善友矣！
大安法师： 四种念佛方法：大声念、小声念、金刚念、默念
念佛有四种：大声念，有多大声就把声音念出来；小声念，自己小范围听得到；金刚念，自己很用心才能听得到；心里默念，专注在意地当中有音声之像。根据这四种不同情况去念，也可以交替使用。心散乱、昏沉时，高声念，冲破昏沉；你想坐在那里用金刚念或者默念。
佛法难闻，净土难信，人生难得，在得到人生的这一生，遇到念佛往生一法后，而不能去相信，不能去修行，那是多么悲哀的事情呀！交臂错过之后，就不知何时再能闻信了，可不哀哉！
昙鸾大师有着跟菩提流支的法的传承。他与龙树菩萨在精神法脉上具有深刻的关联，一生作为他的本尊去对待。他也是早期的“四论”的学者。“四论”是龙树菩萨关于中观的理论。昙鸾大师修学净土法门一生的依据，从龙树菩萨的判教里延伸出来。但没有简单地搬过来，而具有他创造性的发挥。
《龙舒净土文》的风格是文句浅显、典雅，道理深邃。印祖生前非常推崇这部书。印祖在湖北莲华寺做照客，他看了残本的《龙舒净土文》之后，对净土法门生起信心。实践使印祖对念佛的功德利益产生了很大的信心，后来印祖一门深入，专心念佛。此书是接引初机之第一要书。真正是称佛本怀，利益众生甚大。
这句佛号是从心里念出来的。心里念得清清楚楚。嘴巴念出得也是清清楚楚。然后耳根听得清清楚楚。用音声来摄心，自己听自己念佛的音声，心就不往外跑，向内旋转反念念自性，如果心往外跑的话，心里妄想就不断，要把它摄住，这样心不往外跑，念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一；念佛的功德最大。
念佛有四种：大声念，有多大声就把声音念出来；小声念，自己小范围听得到；金刚念，自己很用心才能听得到；心里默念，专注在意地当中有音声之像。根据这四种不同情况去念，也可以交替使用。心散乱、昏沉时，高声念，冲破昏沉；你想坐在那里用金刚念或者默念。
佛法难闻，净土难信，人生难得，在得到人生的这一生，遇到念佛往生一法后，而不能去相信，不能去修行，那是多么悲哀的事情呀！交臂错过之后，就不知何时再能闻信了，可不哀哉！
昙鸾大师有着跟菩提流支的法的传承。他与龙树菩萨在精神法脉上具有深刻的关联，一生作为他的本尊去对待。他也是早期的“四论”的学者。“四论”是龙树菩萨关于中观的理论。昙鸾大师修学净土法门一生的依据，从龙树菩萨的判教里延伸出来。但没有简单地搬过来，而具有他创造性的发挥。
《龙舒净土文》的风格是文句浅显、典雅，道理深邃。印祖生前非常推崇这部书。印祖在湖北莲华寺做照客，他看了残本的《龙舒净土文》之后，对净土法门生起信心。实践使印祖对念佛的功德利益产生了很大的信心，后来印祖一门深入，专心念佛。此书是接引初机之第一要书。真正是称佛本怀，利益众生甚大。
这句佛号是从心里念出来的。心里念得清清楚楚。嘴巴念出得也是清清楚楚。然后耳根听得清清楚楚。用音声来摄心，自己听自己念佛的音声，心就不往外跑，向内旋转反念念自性，如果心往外跑的话，心里妄想就不断，要把它摄住，这样心不往外跑，念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一；念佛的功德最大。
净土门内的上上人，就是老实念佛人。
老实念佛不容易啊！真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者，一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊出兴世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。此时方能放下世出世间一切，死心塌地一句佛号执持不舍，古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的世智辩聪障，只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了，没有任何怀疑，所谓直心是道场，就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了。
此两种人为数不多，更多的是上不上、下不下的半拉子。识几个字，又能诵经，又能持咒，种种谈玄说妙，禅的公案也装得不少，讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来，至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已。即便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议，相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的，实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信。
依照常规，人们的思维惯性，凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。
想当初，世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竟法，一般都有他方佛出来证诚，所谓佛佛道同，一佛出世千佛拥护。而整个一大藏经中，能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声证诚的只有一部《阿弥陀经》。当世尊宣示其出世之本怀，宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛，纷纷站出来赞叹证诚，这是绝无仅有的现象。为什么？劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊出兴世间化导众生的根本心愿，当然也是十方诸佛的共同心愿嘛！可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货！绝大多数的念佛行人，在每天念两万、三万句佛号的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险，心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢？
他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了，总要凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险，往生才可靠。这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区，一个致命的陷阱，由于根本不认识名号功德的真义，念佛之外广积杂善，越是漫无目的地遍山乱寻，越是反而心里无底，往生没有把握，如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法，痛失脱离轮回良机，太可惜，太可惜了！这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在。
反观一字不识的老太婆，什么都不会，当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德广大不可测量啊！今生示现“愚钝”文盲之身，一听善知识指引，当下信受，当下“至心信乐”，当下“欲生我国”，当下“一心不乱”，当下“执持名号”，老实念佛，岂有不生之理？从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大。不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世累积了多少善根福德，你知道吗？不能只看这一世，我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦！今生不过是最后画龙点睛之笔啦！
善导和尚偈曰：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”此偈正是其真实写照。她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土，当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大法师是否都能全部往生脱离生死呢？都能不堕入轮回，乃至于三恶道吗？古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊！大家熟知的法华尼，三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法，后世转为官妓！印光大师经常列举的一些真实典故，“参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义，尚不能了，而一再受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎？”
他们不是上上人，也不是上人，连中等都说不上。来生堕入轮回，一切都不提了。无论你今生如何风光，修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死，则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的。仅结个善缘而已。该怎么轮回的还是受业力牵引怎么去轮回。岂不哀哉！
最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒。“但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土者秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。”
老实念佛不容易啊！真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者，一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊出兴世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。此时方能放下世出世间一切，死心塌地一句佛号执持不舍，古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的世智辩聪障，只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了，没有任何怀疑，所谓直心是道场，就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了。
此两种人为数不多，更多的是上不上、下不下的半拉子。识几个字，又能诵经，又能持咒，种种谈玄说妙，禅的公案也装得不少，讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来，至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已。即便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议，相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的，实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信。
依照常规，人们的思维惯性，凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。
想当初，世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竟法，一般都有他方佛出来证诚，所谓佛佛道同，一佛出世千佛拥护。而整个一大藏经中，能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声证诚的只有一部《阿弥陀经》。当世尊宣示其出世之本怀，宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛，纷纷站出来赞叹证诚，这是绝无仅有的现象。为什么？劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊出兴世间化导众生的根本心愿，当然也是十方诸佛的共同心愿嘛！可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货！绝大多数的念佛行人，在每天念两万、三万句佛号的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险，心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢？
他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了，总要凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险，往生才可靠。这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区，一个致命的陷阱，由于根本不认识名号功德的真义，念佛之外广积杂善，越是漫无目的地遍山乱寻，越是反而心里无底，往生没有把握，如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法，痛失脱离轮回良机，太可惜，太可惜了！这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在。
反观一字不识的老太婆，什么都不会，当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德广大不可测量啊！今生示现“愚钝”文盲之身，一听善知识指引，当下信受，当下“至心信乐”，当下“欲生我国”，当下“一心不乱”，当下“执持名号”，老实念佛，岂有不生之理？从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大。不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世累积了多少善根福德，你知道吗？不能只看这一世，我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦！今生不过是最后画龙点睛之笔啦！
善导和尚偈曰：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”此偈正是其真实写照。她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土，当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大法师是否都能全部往生脱离生死呢？都能不堕入轮回，乃至于三恶道吗？古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊！大家熟知的法华尼，三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法，后世转为官妓！印光大师经常列举的一些真实典故，“参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义，尚不能了，而一再受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎？”
他们不是上上人，也不是上人，连中等都说不上。来生堕入轮回，一切都不提了。无论你今生如何风光，修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死，则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的。仅结个善缘而已。该怎么轮回的还是受业力牵引怎么去轮回。岂不哀哉！
最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒。“但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土者秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。”
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