燃起佛前灯，灭除心头火，
愿以大智慧，照破众无明。
弟子众等今于五台山修心禅院虔诚供灯，所得之功德，悉与一切众生共之。
以是因缘，令诸众生，光明无量，安住佛法。
为欲利益一切众生。
为欲摄受一切众生。
以此善根如是回向：
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹示现神力。
愿一切众生。具足五眼。悟诸法相成无师觉。
愿一切众生。悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟众生真实佛性。
我等如是施灯明时。
为欲利益一切众生。
为安乐一切众生故。
以此善根随逐众生。
以此善根摄受众生。
以此善根分布众生。
以此善根慈愍众生。
以此善根覆育众生。
以此善根救护众生。
以此善根充满众生。
以此善根缘念众生。
以此善根等益众生。
以此善根观察众生。
如是回向无有障碍。
普令众生住善根中。
一一惟醒法师
愿以大智慧，照破众无明。
弟子众等今于五台山修心禅院虔诚供灯，所得之功德，悉与一切众生共之。
以是因缘，令诸众生，光明无量，安住佛法。
为欲利益一切众生。
为欲摄受一切众生。
以此善根如是回向：
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹示现神力。
愿一切众生。具足五眼。悟诸法相成无师觉。
愿一切众生。悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟众生真实佛性。
我等如是施灯明时。
为欲利益一切众生。
为安乐一切众生故。
以此善根随逐众生。
以此善根摄受众生。
以此善根分布众生。
以此善根慈愍众生。
以此善根覆育众生。
以此善根救护众生。
以此善根充满众生。
以此善根缘念众生。
以此善根等益众生。
以此善根观察众生。
如是回向无有障碍。
普令众生住善根中。
一一惟醒法师
三禅三天是少净天、无量净天、遍净天。
初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光﹣﹣不是没有光，而是虽然有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比初禅的清净更清净了。这个也有一个粗的比喻，比喻什么呢？就比喻“地”。扫头一次地，扫得干净了，清净了；这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，就像地板的地扫清净了，但是没有打蜡。没有打蜡，它就没有光──我们讲这世间法，没有打蜡、没有光。那么你打蜡，这个地板有光了；这是少光天、无量光天、光音天等二禅天。
地板打完腊，你还要把它擦一擦，它才能很光的。擦完了，或许地下还有一些灰尘，或者扫把上的毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天，就像把地板打上蜡，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用地板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但里边还有念；二禅天呢，念也没断；三禅天，念停止了。他不会生这个念，又起那个念；那个念生，这个念起。我们人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念不生，不再前念生后念，后念又生后念；不生了，念在这儿停了，这是三禅的境界。
不单脉停止了，气停止了，连念都停止了，没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。但是你坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你一想起来∶“我怎么在这儿打坐呢？”啊！这念又生出来，又回来了。
因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像有尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你气停止了，光就现出来了。你的脉停止了，身上才觉得清净。你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜也要离开。好像我们人生出欢喜心，就以为是好的；但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫“离喜妙乐地”，生出妙的作用来。https://t.cn/RApCyCt
初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光﹣﹣不是没有光，而是虽然有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比初禅的清净更清净了。这个也有一个粗的比喻，比喻什么呢？就比喻“地”。扫头一次地，扫得干净了，清净了；这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，就像地板的地扫清净了，但是没有打蜡。没有打蜡，它就没有光──我们讲这世间法，没有打蜡、没有光。那么你打蜡，这个地板有光了；这是少光天、无量光天、光音天等二禅天。
地板打完腊，你还要把它擦一擦，它才能很光的。擦完了，或许地下还有一些灰尘，或者扫把上的毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天，就像把地板打上蜡，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用地板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但里边还有念；二禅天呢，念也没断；三禅天，念停止了。他不会生这个念，又起那个念；那个念生，这个念起。我们人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念不生，不再前念生后念，后念又生后念；不生了，念在这儿停了，这是三禅的境界。
不单脉停止了，气停止了，连念都停止了，没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。但是你坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你一想起来∶“我怎么在这儿打坐呢？”啊！这念又生出来，又回来了。
因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像有尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你气停止了，光就现出来了。你的脉停止了，身上才觉得清净。你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜也要离开。好像我们人生出欢喜心，就以为是好的；但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫“离喜妙乐地”，生出妙的作用来。https://t.cn/RApCyCt
净琉璃世界
又称东方净琉璃世界，是药师佛之净土。因药师如来本身清净如琉璃，同时该世界以琉璃为地，故名。《药师瑠璃光如来本愿功德经》中药师如来十二大愿之第2愿说：“愿我来世得菩萨时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”同经又说：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师瑠璃光如来，应正等觉明行圆满。”药师经法圆通显密教，圆融世出世法，威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。故文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方便令众生得闻药师如来名号，护持、弘扬药师法门。修净土者兼修药师法门，功德利益甚大，不仅可领会佛陀慈悲救世精神，依经中所言，若能得闻药师瑠璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，如此便有资助决定往生西方的利益。我国药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立，经变之内容主要根据《药师如来本愿经》、《佛说拔除过罪生死得度经》等，莫高窟现存隋、唐、五代、宋、西夏所绘47铺，主题是宣传药师经为“致福消灾之要法”、“王者攘灾，转祸为福”，只要供养药师如来就可一切如愿；内容有七佛、长幡、燃灯、斋僧、鼓乐歌赞、十二大愿、九横死等；代表作见隋第417窟，初唐第220窟，盛唐第148窟，中唐第112窟。
又称东方净琉璃世界，是药师佛之净土。因药师如来本身清净如琉璃，同时该世界以琉璃为地，故名。《药师瑠璃光如来本愿功德经》中药师如来十二大愿之第2愿说：“愿我来世得菩萨时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”同经又说：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师瑠璃光如来，应正等觉明行圆满。”药师经法圆通显密教，圆融世出世法，威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。故文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方便令众生得闻药师如来名号，护持、弘扬药师法门。修净土者兼修药师法门，功德利益甚大，不仅可领会佛陀慈悲救世精神，依经中所言，若能得闻药师瑠璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，如此便有资助决定往生西方的利益。我国药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立，经变之内容主要根据《药师如来本愿经》、《佛说拔除过罪生死得度经》等，莫高窟现存隋、唐、五代、宋、西夏所绘47铺，主题是宣传药师经为“致福消灾之要法”、“王者攘灾，转祸为福”，只要供养药师如来就可一切如愿；内容有七佛、长幡、燃灯、斋僧、鼓乐歌赞、十二大愿、九横死等；代表作见隋第417窟，初唐第220窟，盛唐第148窟，中唐第112窟。
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