一个女孩不小心带丢了6岁妹妹，虽然好心人帮忙找回，但父亲却毫无找回孩子的喜悦，还怒斥她：“你是怎么看妹妹的，你要是把妹妹弄丢了，你也别回来了。”
女孩解释：“我就是去买个水，让她等我。”母亲训斥：“妹妹这么小，你怎么能因为渴了就走了呢？”
女孩还想解释，父亲却用指着她大吼：“你再说！”女孩立马委屈巴巴地哭了。
电视剧《谁都知道我爱你》里小琪这是什么父母呀，是亲生的吗？他们6岁的小女儿乐乐找回了，不是应该好好感谢帮忙的人吗，不是应该好好教育乱跑的乐乐吗？但他们反而是在责怪大女儿。
小琪也是未成年人，她只是比乐乐高半个头而已，能比6岁的妹妹大几岁呢？何况让一个未成年人照顾6岁的孩子本来就不负责，养育孩子是父母的责任呀。
说到底，他们这么做无非就是推卸责任罢了，把原本属于父母的失职推给大女儿，然后通过责骂，让痛苦和愧疚转移给大女儿身上，让她背锅，代为受过。
连救乐乐的何笑然和萧尚麒都看不下去了，但小琪父亲却认为他们多管闲事，萧尚麒却说：“没有一个孩子是为了照顾另一个孩子才来到这个世界上的。”
小琪父亲气得想要打人，幸好此刻安保人员来了，才告诉他们这两位是救乐乐的人，但小琪父亲不以为然，只有小琪父母说了声道谢。
其实，不管是广场发布乐乐走失消息的工作人员，还是用无人机锁定乐乐位置的隋明伟，亦或是在现场去救下乐乐的何笑然和萧尚麒，大家都帮了忙。
小琪父亲事先不知道是何笑然和萧尚麒救了乐乐，才对他们这么凶。因为他们找回女儿时，根本就不关心谁是救乐乐好心人，作为父母他们不问女儿，乐乐也不说。
因此，不管是乐乐还是她父母都是没有感恩之心的人，乐乐就眼睁睁地看着父亲凶巴巴地对救自己命的人，更别提说谢谢了。
所以，可以看出小琪父母真的自己人品有问题，同时太偏心了，太宠小女儿，把她宠坏了。小女儿可以为所欲为，出了问题就是大女儿没带好，因为在他们的认知里大女儿就必须懂事。
这也是很多二胎家庭存在的一个问题，但父母并没有意识到这对家里老大来说并不公平，他也只是个孩子，也渴望父母的疼爱。而现实中老大非但没有父母的疼爱，还要替父母承担养育二胎的责任。
对于二胎家庭来说，父母可能觉得偏心老二没什么问题，毕竟老二小嘛，所有大家都应该让着他，但其实这就是在害孩子，不仅会害了老大也会害了老二。
对于老大来说，因得不到父母的疼爱，他会认为自己不够好，要么变坏拼命引起父母的注意，要么不断的付出拼命的讨好父母。但无论哪一种情况，从童年开始他的内心都是缺失的，没有归属感和安全感的。他将来可能很努力很拼，也可能取得不错的成绩，但内心的缺失和不被爱的童年将伴随他一生。
对于老二来说，父母的偏心和过度的宠爱让他成为只知索取不懂感恩的人，因为家里所有人都要让着他，所以他会认为所有人都要以自己为中心，别人的付出是理所当然的。老二很可能会被父母养成好吃懒做的废物。
从6岁的乐乐就可以看出，她完全就是一个熊孩子，明明是她自己主动撞了隋明伟，反而倒打一耙，责怪对方，还是姐姐小琪替她道歉。
她还偷拿隋明伟的气球，那气球是隋明伟用来结合无人机表演，向何笑然表白用的。但乐乐却理直气壮地说谁拿到就是谁的。
乐乐也因为没拿住这个气球，气球飞了，才跑到天台的边缘去拿回来。当何笑然和萧尚麒找到她，让她不要乱动慢慢下来，谁料她根本不听劝，害得何笑然为了救她差点坠楼。
6岁的乐乐给完全没有一个小女孩应有的可爱，言行傲慢，性格刁蛮，毫无家教，她无知无礼无规矩，更没有感恩之心。
都说孩子三岁看大，七岁看老，乐乐的父母如果不反思，不改变，乐乐在以她自己为主的家庭环境下成长，现在就可以看出她的未来，她的性格将来也不会变好？
因此，家里有二胎的父母，真的不要偏心，而是应该尽量一碗水端平，不管老大还是老二，都是父母的孩子，何必厚此薄彼呢？
如果父母真的爱孩子，为了孩子也要做到尽量公平，因为偏心不仅对孩子没好处，反而会害了两个孩子。
女孩解释：“我就是去买个水，让她等我。”母亲训斥：“妹妹这么小，你怎么能因为渴了就走了呢？”
女孩还想解释，父亲却用指着她大吼：“你再说！”女孩立马委屈巴巴地哭了。
电视剧《谁都知道我爱你》里小琪这是什么父母呀，是亲生的吗？他们6岁的小女儿乐乐找回了，不是应该好好感谢帮忙的人吗，不是应该好好教育乱跑的乐乐吗？但他们反而是在责怪大女儿。
小琪也是未成年人，她只是比乐乐高半个头而已，能比6岁的妹妹大几岁呢？何况让一个未成年人照顾6岁的孩子本来就不负责，养育孩子是父母的责任呀。
说到底，他们这么做无非就是推卸责任罢了，把原本属于父母的失职推给大女儿，然后通过责骂，让痛苦和愧疚转移给大女儿身上，让她背锅，代为受过。
连救乐乐的何笑然和萧尚麒都看不下去了，但小琪父亲却认为他们多管闲事，萧尚麒却说：“没有一个孩子是为了照顾另一个孩子才来到这个世界上的。”
小琪父亲气得想要打人，幸好此刻安保人员来了，才告诉他们这两位是救乐乐的人，但小琪父亲不以为然，只有小琪父母说了声道谢。
其实，不管是广场发布乐乐走失消息的工作人员，还是用无人机锁定乐乐位置的隋明伟，亦或是在现场去救下乐乐的何笑然和萧尚麒，大家都帮了忙。
小琪父亲事先不知道是何笑然和萧尚麒救了乐乐，才对他们这么凶。因为他们找回女儿时，根本就不关心谁是救乐乐好心人，作为父母他们不问女儿，乐乐也不说。
因此，不管是乐乐还是她父母都是没有感恩之心的人，乐乐就眼睁睁地看着父亲凶巴巴地对救自己命的人，更别提说谢谢了。
所以，可以看出小琪父母真的自己人品有问题，同时太偏心了，太宠小女儿，把她宠坏了。小女儿可以为所欲为，出了问题就是大女儿没带好，因为在他们的认知里大女儿就必须懂事。
这也是很多二胎家庭存在的一个问题，但父母并没有意识到这对家里老大来说并不公平，他也只是个孩子，也渴望父母的疼爱。而现实中老大非但没有父母的疼爱，还要替父母承担养育二胎的责任。
对于二胎家庭来说，父母可能觉得偏心老二没什么问题，毕竟老二小嘛，所有大家都应该让着他，但其实这就是在害孩子，不仅会害了老大也会害了老二。
对于老大来说，因得不到父母的疼爱，他会认为自己不够好，要么变坏拼命引起父母的注意，要么不断的付出拼命的讨好父母。但无论哪一种情况，从童年开始他的内心都是缺失的，没有归属感和安全感的。他将来可能很努力很拼，也可能取得不错的成绩，但内心的缺失和不被爱的童年将伴随他一生。
对于老二来说，父母的偏心和过度的宠爱让他成为只知索取不懂感恩的人，因为家里所有人都要让着他，所以他会认为所有人都要以自己为中心，别人的付出是理所当然的。老二很可能会被父母养成好吃懒做的废物。
从6岁的乐乐就可以看出，她完全就是一个熊孩子，明明是她自己主动撞了隋明伟，反而倒打一耙，责怪对方，还是姐姐小琪替她道歉。
她还偷拿隋明伟的气球，那气球是隋明伟用来结合无人机表演，向何笑然表白用的。但乐乐却理直气壮地说谁拿到就是谁的。
乐乐也因为没拿住这个气球，气球飞了，才跑到天台的边缘去拿回来。当何笑然和萧尚麒找到她，让她不要乱动慢慢下来，谁料她根本不听劝，害得何笑然为了救她差点坠楼。
6岁的乐乐给完全没有一个小女孩应有的可爱，言行傲慢，性格刁蛮，毫无家教，她无知无礼无规矩，更没有感恩之心。
都说孩子三岁看大，七岁看老，乐乐的父母如果不反思，不改变，乐乐在以她自己为主的家庭环境下成长，现在就可以看出她的未来，她的性格将来也不会变好？
因此，家里有二胎的父母，真的不要偏心，而是应该尽量一碗水端平，不管老大还是老二，都是父母的孩子，何必厚此薄彼呢？
如果父母真的爱孩子，为了孩子也要做到尽量公平，因为偏心不仅对孩子没好处，反而会害了两个孩子。
最基础的60个佛学名词详解，
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
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智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
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1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
再講到：
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養，最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等，全部都陳設出來，就如同山一般的高廣。
歡喜供養，對治貪吝
剛剛講到很多的供養，印度文為「布加」，有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」，意思是佛菩薩們接受了我們的供養，內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂，因為那只是暫時的快樂，是屬於「壞苦」。因此，供養的時候，心中要想，佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養，好像就是擺設很多的供品，這樣講沒有什麼不對，但是真正殊勝的供養，是指透過各種物質的供養，也就是供養的行為，讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞，在印度文當中，表示了結果，也就是將喜樂的結果，當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養，就是供養而已，在印度文裡面它所說的供養，這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說，只要是供養，就一定是真實的供養，因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門，都要能夠對治我們的煩惱；不能對治煩惱的法，便非正法。所以即便是供養，它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢？它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢？就是指我們擁有很多的東西，然而我們的心地狹隘，不願意去分享；或者你自己擁有，卻只是做一些少量供養的話，這也是不清淨的供養；或者是我們 留著一些好的部分自己用，然後分出來一些剩下的、多餘的，拿去做供養等等，這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說：把發霉的食物拿來供養，或者把枯葉作為供 養，這樣都是不行的。所以，我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說，他們是沒有差別的，事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢！因為那些是藏族的食物，可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何，對於佛菩薩來說，任何供養都沒有差別，那麼他們的目的是什麼呢？
佛菩薩他們的目的，就是要幫助一切眾生遠離痛苦，遠離痛苦要具備各種條件和因緣的，而這些條件是什麼呢？就是要積聚福德資糧，並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的，要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣，如果自己能去實踐，好好積資淨障的話，自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養，最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等，全部都陳設出來，就如同山一般的高廣。
歡喜供養，對治貪吝
剛剛講到很多的供養，印度文為「布加」，有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」，意思是佛菩薩們接受了我們的供養，內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂，因為那只是暫時的快樂，是屬於「壞苦」。因此，供養的時候，心中要想，佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養，好像就是擺設很多的供品，這樣講沒有什麼不對，但是真正殊勝的供養，是指透過各種物質的供養，也就是供養的行為，讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞，在印度文當中，表示了結果，也就是將喜樂的結果，當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養，就是供養而已，在印度文裡面它所說的供養，這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說，只要是供養，就一定是真實的供養，因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門，都要能夠對治我們的煩惱；不能對治煩惱的法，便非正法。所以即便是供養，它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢？它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢？就是指我們擁有很多的東西，然而我們的心地狹隘，不願意去分享；或者你自己擁有，卻只是做一些少量供養的話，這也是不清淨的供養；或者是我們 留著一些好的部分自己用，然後分出來一些剩下的、多餘的，拿去做供養等等，這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說：把發霉的食物拿來供養，或者把枯葉作為供 養，這樣都是不行的。所以，我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說，他們是沒有差別的，事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢！因為那些是藏族的食物，可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何，對於佛菩薩來說，任何供養都沒有差別，那麼他們的目的是什麼呢？
佛菩薩他們的目的，就是要幫助一切眾生遠離痛苦，遠離痛苦要具備各種條件和因緣的，而這些條件是什麼呢？就是要積聚福德資糧，並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的，要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣，如果自己能去實踐，好好積資淨障的話，自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
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