二十五年甲辰，公元前三七七年。
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”
子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
——《资治通鉴》摘抄

这一段一定要翻译一下：
卫侯讲话或计划错误的时候，所有的大臣随声附和，好像一个人说的一样。子思说：“我看卫国，就是所说的’君不像君，臣不像臣’呀。”公丘懿子：“怎么这么说呢？”子思说：“人主自以为是，而大家的意见便不会采纳。凡事认为自己是好的，就像是拒绝别人的意见，更何况异口同声来助长这种罪恶呢。人主不明察事情的是非，喜欢别人赞美自己，昏暗莫过如此呀。大臣不揣摩事理在哪里，而一味地阿谀奉承，以争取好感，谄媚莫过如此呀。君王昏暗，大臣谄媚，地位在老百姓之上，民众不会随从他们。如果这种情况不能停止，国家就要灭亡了。”
子思对卫侯说：“君王的国家大事将越来越差呀”。卫侯问：“是什么原因呢？”子思回答说：“是有原因的。君王说话自以为是，但是卿大夫却不敢纠正其不正确的地方；卿大夫说话也自以为是，但是士庶人也不敢纠正其不正确的地方。君王和大臣都认为自己很贤能，而属下也同声赞美。随声赞美的就有福气，反着纠正的就会有祸害，这样才能一生平安。《诗经》上说：君王和大臣都说自己贤能，谁能分辨鸟的雄雌呢？这就就像大王您的君王和大臣的关系吗？”

人为什么要读历史呢？因为要以史为鉴。

祖国山河如此多娇，叫我如何不爱他。

飞蛾
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。
而但知避害而就利，不知聚利而就害。
夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？
博于物而不博于己，何博之谓也？
是以大人利害俱忘，何往不臧？

天下之人不论贤达还是愚笨的，毕生都在追求名利，奔走钻营的忙碌中，就像夜晚的飞蛾扑向灯烛，又像拂晓时分的苍蝇撞窗户一样，只知去而不知道返，只知道进而不知道退；只知躲避危害，追求利益，不知道由于积聚利益而导致危害。对名声有益处，而对于身体却没有什么益处，这样的利益还能说是利益吗？身外之物获得好处而自己身体没有获得好处，这样获得的好处还能说是好处吗？因此道德高深的人把所有的利害都忘掉，还怕去往什么地方不能得到益处吗?

【今日资治通鉴】为什么君主高明也要广开纳谏之门？
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，闇莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”
子思的第二次发言，是对公丘懿子讲的。当时卫国的政坛有一种很糟糕的现象，无论卫侯说什么，说的是对是错，臣子们都只会随声附和。所以子思说：“在我看来，卫国就是所谓‘君不君，臣不臣’的样子。”
公丘懿子不以为然，于是子思细加分析：“如果君主自以为自己的谋略最高明，那么其他人就不会向君主出谋划策。就算君主真的事事都很英明，这种自以为是的态度都会挡住很多好的意见，更何况君主并没有那么英明呢。君主不去考察是非对错，一味地爱听恭维，这是昏庸的极致；群臣也不管是非对错，一味地阿谀奉承，这是谄媚的极致。君主昏庸，群臣谄媚，就不可能得到民众的支持。这种情况如果继续下去，国家注定灭亡。”
子思如果只是私下里和朋友这样议论国政，在传统的政治伦理上不太站得住脚，所以同样的意见，子思必须向卫侯当面再说一遍，这就是子思的第三次发言。内容大同小异，我就不再复述了。 https://t.cn/z8AYfSv