日元为何能长期成为避险之王
首先，岛国虽然有很多缺点，但缺点有时候也是优点，因为基本没有任何资源，所以没人对侵略岛国感兴趣，亚欧大陆上的战争也很难去影响日本，毕竟岛国与世隔绝嘛。
其次，日本制造曾经名满天下，日元因此具有坚强的绑定价值和广泛的国际认可。
1980年，日本在全球半导体产业链中的份额曾占到50%。
早在1997年，日本基于强大的汽车制造业就搞出来了新能源车，当年日系车遍布天下。
在1990年--1994年，日本垄断了全球液晶面板产业。
在1999年，在全世界都对网络速度崩溃的时候，日本已经有了初代移动互联网（i-Mode模式），一度成为全球互联网中心。
二维码是日本人原昌宏在1994年发明的。
在2000年，索尼、松下电器产业(现为Panasonic)、东芝进入电视领域的世界前5。
凭借强大的工业和科技优势，加上美国盟友的身份，让日元被全球广泛接受。
再次，日本虽然被美国阉割了经济天花板，但作为美国盟友，还是享受了点霸权残羹剩饭的。
在美国锁死日本发展空间以后，日本只能通过海外投资来寻找增长点，在对外投资中，日本积累了超万亿日元的海外资产，这也被经济学家称为“海外再造了一个日本”。
日本以自己是全球主要债权国之一的身份，加上长期维持低利率，成为了全球主要融资货币。
首先，岛国虽然有很多缺点，但缺点有时候也是优点，因为基本没有任何资源，所以没人对侵略岛国感兴趣，亚欧大陆上的战争也很难去影响日本，毕竟岛国与世隔绝嘛。
其次，日本制造曾经名满天下，日元因此具有坚强的绑定价值和广泛的国际认可。
1980年，日本在全球半导体产业链中的份额曾占到50%。
早在1997年，日本基于强大的汽车制造业就搞出来了新能源车，当年日系车遍布天下。
在1990年--1994年，日本垄断了全球液晶面板产业。
在1999年，在全世界都对网络速度崩溃的时候，日本已经有了初代移动互联网（i-Mode模式），一度成为全球互联网中心。
二维码是日本人原昌宏在1994年发明的。
在2000年，索尼、松下电器产业(现为Panasonic)、东芝进入电视领域的世界前5。
凭借强大的工业和科技优势，加上美国盟友的身份，让日元被全球广泛接受。
再次，日本虽然被美国阉割了经济天花板，但作为美国盟友，还是享受了点霸权残羹剩饭的。
在美国锁死日本发展空间以后，日本只能通过海外投资来寻找增长点，在对外投资中，日本积累了超万亿日元的海外资产，这也被经济学家称为“海外再造了一个日本”。
日本以自己是全球主要债权国之一的身份，加上长期维持低利率，成为了全球主要融资货币。
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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#沈铁微分享# 【冷战遗孽，“脑死亡”后如何借尸还魂？ | #且看北约系列评论#（一）】（文/ 卓尔）俄乌战争已持续两个多月，北约在其中扮演了极不光彩的角色。作为“冷战遗孽”，作为“霸权工具”，北约这部“战争引擎”在冷战后罪行累累。参考快评栏目推出“且看北约”系列评论，一组三篇，敬请关注。本文为第一篇。
冷战已结束30多年，作为冷战产物的北约虽然曾被法国总统马克龙断言“脑死亡”，然而多年来，北约抱残守缺，屡屡以“人道主义”和“民主”的名义肆意发动战争、漠视践踏人权，大有“借尸还魂”之意。不难看出，北约的躯体虽然进入了21世纪，头脑还停留在冷战时期，这一“冷战遗孽”违背历史潮流，沉溺阵营对抗，已经沦为美国野心的工具。
二战结束后，美国为了与苏联争霸发动冷战，组建了北约，大搞阵营对抗、零和博弈。冷战结束后，北约不仅没有因为对手的消失而解散，反而逆流而动、持续“圈地”。冷战40余年间，北约吸收希腊、土耳其、联邦德国和西班牙4国；冷战结束后，北约却吸收了十多个国家，成员国达到30个。直到不久前，芬兰和瑞典等北欧国家也表示考虑加入北约。
北约的持续扩张及其在美国操控下的种种霸权行径，已经成为世界动荡的根源之一。塞尔维亚前资深外交官约万诺维奇认为，北约长达数十年的东扩不仅是引发乌克兰危机的原因，同时对全球的和平与合作构成威胁。土耳其退役海军上将埃尔图尔克指出，北约违背冷战结束后“不会向东延伸一英里”的承诺，无视俄罗斯安全相关担忧，持续东扩是“不可接受的”和“错误的”。
冷战结束已30余年，北约却始终延续冷战思维，沉溺制造阵营对抗。冷战结束以来，北约一再调整战略概念，目的就是持续不断塑造新的假想敌并与之对抗。
1991年，北约罗马峰会通过《联盟的新战略概念》。当时苏联威胁几乎消失，考虑到海湾战争因素，北约把有关应对威胁的表述宽泛化，内容涵盖应对大规模杀伤性武器扩散等国际危机事件。1999年，科索沃战争爆发，北约战略概念中又添加了处理地区危机的职能。2001年“9·11”事件后，反恐成为全球热点，北约在更新战略概念时又添加了应对恐怖主义威胁的内容。2021年，北约更是抛出“北约2030年议程”，在将俄罗斯列为主要对手的同时炒作“中国威胁”，宣称要减少各成员国在威胁认知上的差异，加强政治融合。
不难看出，北约不甘心自己的影响力局限于欧洲，已将其干涉黑手伸向了世界多个地区。从阿富汗战争、伊拉克战争、利比亚战争到当前的俄乌冲突，背后都是鼓噪威胁与对抗的北约的影子。分析人士认为，美国为首的北约一再“拱火”俄乌冲突，目的之一是加强欧洲与美国的政策捆绑，消解北约“身份危机”。德国《商报》指出，俄乌冲突对“脑死亡”的北约起到了起死回生的效果。
北约固守过时的冷战思维和意识形态偏见，搞集团对抗，追求“绝对安全”，其所作所为毒害地区与世界和平稳定，已成为全球最大的安全隐患，还给相关国家经济民生造成深重灾难，违背广大发展中国家意愿。
塞尔维亚经济学家估计，北约当年对南联盟的轰炸造成了约296亿美元的经济损失。美国和北约发动的持续20年的阿富汗战争导致阿经济凋敝、社会动荡、民不聊生，目前大约72%的民众生活在贫困线以下。曾经富裕的伊拉克也因为美英入侵陷入混乱，经济民生问题严峻。北约国家推翻利比亚卡扎菲政权后，该国政治和经济崩溃，派系对峙交战频繁，人道主义危机严重，成为非法移民涌入欧洲的通道国家。
俄乌冲突仍在持续，其对全球政治经济格局已造成了极强震荡。世界银行认为，俄乌国家经济将陷入严重衰退。联合国难民署统计显示，俄乌冲突已经造成1000多万乌克兰人流离失所，超过480多万乌民众逃到邻国。
自北约成立伊始，美国就一直牢牢控制着北约的领导权，以期不断巩固自身全球霸权地位。通过北约机制，美国在欧洲多国设立军事基地，驻扎军队，从而达到在事实上控制欧洲的目的。
多年来，美国操控北约打着维护“民主、自由、人权”旗号，屡屡向中东、非洲国家伸出军事干涉黑手。近年来，北约的军事干涉黑手更是伸向亚太。澳大利亚、日本、韩国和新西兰已被北约列为在亚太地区的合作伙伴。随着美国将中国定义为“主要战略竞争对手”，北约甚至开始炒作“中国威胁”。不久前，北约秘书长斯托尔滕贝格就乌克兰问题对中国无端指责，妄称中国拒绝谴责俄罗斯一事对北约构成所谓“严重挑战”。比利时《晚报》曾载文指出，北约这个军事集团根本上是服务于美国的霸权利益。《印度快报》网站日前刊文说，北约在冷战结束后持续扩张的目的，就是实现美国的霸权野心。
北约挑动的纷争让多国民众曾经或正在经历“刀光血影”，但和平与发展仍是当今世界主题不会改变。历史一再证明，冷战思维只会破坏全球和平框架，霸权主义和强权政治只会危害世界和平，集团对抗只会加剧21世纪安全挑战。以美国为首的北约如果执意在逆历史潮流而动的道路上越走越远，必将遭到世界各国人民的唾弃，“借尸还魂”也迟早“魂飞魄散”。https://t.cn/A6XAZllo
冷战已结束30多年，作为冷战产物的北约虽然曾被法国总统马克龙断言“脑死亡”，然而多年来，北约抱残守缺，屡屡以“人道主义”和“民主”的名义肆意发动战争、漠视践踏人权，大有“借尸还魂”之意。不难看出，北约的躯体虽然进入了21世纪，头脑还停留在冷战时期，这一“冷战遗孽”违背历史潮流，沉溺阵营对抗，已经沦为美国野心的工具。
二战结束后，美国为了与苏联争霸发动冷战，组建了北约，大搞阵营对抗、零和博弈。冷战结束后，北约不仅没有因为对手的消失而解散，反而逆流而动、持续“圈地”。冷战40余年间，北约吸收希腊、土耳其、联邦德国和西班牙4国；冷战结束后，北约却吸收了十多个国家，成员国达到30个。直到不久前，芬兰和瑞典等北欧国家也表示考虑加入北约。
北约的持续扩张及其在美国操控下的种种霸权行径，已经成为世界动荡的根源之一。塞尔维亚前资深外交官约万诺维奇认为，北约长达数十年的东扩不仅是引发乌克兰危机的原因，同时对全球的和平与合作构成威胁。土耳其退役海军上将埃尔图尔克指出，北约违背冷战结束后“不会向东延伸一英里”的承诺，无视俄罗斯安全相关担忧，持续东扩是“不可接受的”和“错误的”。
冷战结束已30余年，北约却始终延续冷战思维，沉溺制造阵营对抗。冷战结束以来，北约一再调整战略概念，目的就是持续不断塑造新的假想敌并与之对抗。
1991年，北约罗马峰会通过《联盟的新战略概念》。当时苏联威胁几乎消失，考虑到海湾战争因素，北约把有关应对威胁的表述宽泛化，内容涵盖应对大规模杀伤性武器扩散等国际危机事件。1999年，科索沃战争爆发，北约战略概念中又添加了处理地区危机的职能。2001年“9·11”事件后，反恐成为全球热点，北约在更新战略概念时又添加了应对恐怖主义威胁的内容。2021年，北约更是抛出“北约2030年议程”，在将俄罗斯列为主要对手的同时炒作“中国威胁”，宣称要减少各成员国在威胁认知上的差异，加强政治融合。
不难看出，北约不甘心自己的影响力局限于欧洲，已将其干涉黑手伸向了世界多个地区。从阿富汗战争、伊拉克战争、利比亚战争到当前的俄乌冲突，背后都是鼓噪威胁与对抗的北约的影子。分析人士认为，美国为首的北约一再“拱火”俄乌冲突，目的之一是加强欧洲与美国的政策捆绑，消解北约“身份危机”。德国《商报》指出，俄乌冲突对“脑死亡”的北约起到了起死回生的效果。
北约固守过时的冷战思维和意识形态偏见，搞集团对抗，追求“绝对安全”，其所作所为毒害地区与世界和平稳定，已成为全球最大的安全隐患，还给相关国家经济民生造成深重灾难，违背广大发展中国家意愿。
塞尔维亚经济学家估计，北约当年对南联盟的轰炸造成了约296亿美元的经济损失。美国和北约发动的持续20年的阿富汗战争导致阿经济凋敝、社会动荡、民不聊生，目前大约72%的民众生活在贫困线以下。曾经富裕的伊拉克也因为美英入侵陷入混乱，经济民生问题严峻。北约国家推翻利比亚卡扎菲政权后，该国政治和经济崩溃，派系对峙交战频繁，人道主义危机严重，成为非法移民涌入欧洲的通道国家。
俄乌冲突仍在持续，其对全球政治经济格局已造成了极强震荡。世界银行认为，俄乌国家经济将陷入严重衰退。联合国难民署统计显示，俄乌冲突已经造成1000多万乌克兰人流离失所，超过480多万乌民众逃到邻国。
自北约成立伊始，美国就一直牢牢控制着北约的领导权，以期不断巩固自身全球霸权地位。通过北约机制，美国在欧洲多国设立军事基地，驻扎军队，从而达到在事实上控制欧洲的目的。
多年来，美国操控北约打着维护“民主、自由、人权”旗号，屡屡向中东、非洲国家伸出军事干涉黑手。近年来，北约的军事干涉黑手更是伸向亚太。澳大利亚、日本、韩国和新西兰已被北约列为在亚太地区的合作伙伴。随着美国将中国定义为“主要战略竞争对手”，北约甚至开始炒作“中国威胁”。不久前，北约秘书长斯托尔滕贝格就乌克兰问题对中国无端指责，妄称中国拒绝谴责俄罗斯一事对北约构成所谓“严重挑战”。比利时《晚报》曾载文指出，北约这个军事集团根本上是服务于美国的霸权利益。《印度快报》网站日前刊文说，北约在冷战结束后持续扩张的目的，就是实现美国的霸权野心。
北约挑动的纷争让多国民众曾经或正在经历“刀光血影”，但和平与发展仍是当今世界主题不会改变。历史一再证明，冷战思维只会破坏全球和平框架，霸权主义和强权政治只会危害世界和平，集团对抗只会加剧21世纪安全挑战。以美国为首的北约如果执意在逆历史潮流而动的道路上越走越远，必将遭到世界各国人民的唾弃，“借尸还魂”也迟早“魂飞魄散”。https://t.cn/A6XAZllo
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