【向全球“共享”上合组织农业基地成果 376家中外媒体聚焦“杨凌时刻”】6月，陕西杨凌示范区，被称为“上合之禾”的上合组织现代农业交流中心在骄阳的照耀下格外醒目。
自2019年6月14日，中国倡议在陕西省设立上合组织农业技术交流培训示范基地（以下简称“上合组织农业基地”）以来，杨凌示范区肩负重要使命，加强农业领域投资合作，高标准建设境外园区，促进现代农业发展提供援外培训，高水平建设上合组织农业基地，推动上合组织地区国家间农业合作持续向前迈进。
在此机遇下，6月中旬“盛装开启”的“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”上，来自上合组织国家的主流媒体记者共同见证上合组织农业基地三年建设成果，以“外眼”视角，向世界展示一个多姿多彩、欣欣向荣的中国农科城。
全球瞩目 向世界传播杨凌声音
“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”由杨凌示范区党工委管委会、国际在线共同主办，杨凌示范区党工委宣传部、上合组织农业基地建设领导小组办公室、国际在线陕西频道承办。
这是一场汇聚了多个国际“面孔”的国际化高端传播活动——包括来自俄罗斯俄通社—塔斯社、塔吉克斯坦阿维斯塔通讯社、哈萨克斯坦《实业报》、哈萨克斯坦DOS MEDIA 传媒公司、巴基斯坦黎明电视台、巴基斯坦独立新闻社、斯里兰卡兰卡之镜网站、孟加拉国邮报、印度尼西亚艾欣塔电台、约旦卡齐纳广播公司、菲律宾通讯社、伊朗国家通讯社等机构的10多个国家、20余位媒体记者同时在线，在云端开启“杨凌时刻”，感受杨凌“农业硅谷”的魅力。
这是一次针对杨凌“上合农业”建设成果、合作交流的精准推介。杨凌示范区党工委书记黄思光、国际在线董事长藏具林、杨凌示范区党工委副书记何玲、杨凌示范区党工委宣传部部长张小明、杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉、上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙、国际在线陕西频道总编辑史佳、西北农林科技大学农学院教授张正茂、西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣、巴基斯坦留学生金乐天以“线上+线下”的形式出席会议，向世界传递好杨凌声音，讲述好上合故事。
活动全球瞩目，引起多方广泛关注。截至目前，已有美联社AP、美国广播公司ABC、美国全国广播公司NBC、哥伦比亚广播公司CBS、福克斯新闻FOX、哈萨克国际通讯社等新闻媒体发布相关报道，中省市媒体同步报道，积极宣介杨凌在推进农业互联互通、扩大农业国际合作等方面的务实举措。
截至目前，“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”累计被376家中外媒体宣传报道，覆盖人群6000万人次，点击率达2亿。
云端“聚会” 共享上合农业的“杨凌经验”
三年“深耕细作”，上合建设成果彰显。杨凌示范区始终坚持立足“国家队”站位，深度融入和服务共建“一带一路”大格局，全力推进“一带一路”现代农业国际合作中心建设，取得了一系列重要成果，为陕西打造内陆改革开放高地、建设国家农业对外开放重要窗口，加强上合组织国家地区间农业协同发展做出了积极贡献。
会上，外媒记者十分关注杨凌现代农业发展、上合组织农业基地建设成果，以及在促进上合组织成员国之间在现代农业、粮食生产、贸易投资等区域交流与合作上的可推广经验。
约旦记者韩达聚焦杨凌如何破解干旱半干旱地区“种业”技术难题而发问。“杨凌创造了数十项国际领先国内一流的种业科研成果，育成了世界上小麦年推广种植面累计在中国18个省（区）建成农业科技示范推广基地350个，在哈萨克斯坦等上合组织国家和非洲国家建成8个海外基地，推广新技术新品种3000余项。”杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉如是回答。
“杨凌在优良小麦品种推广方面都创造了哪些经验？”面对哈萨克斯坦道斯梅地亚传媒公司记者倪·瓦蕾莉亚的提问，西北农林科技大学农学院教授张正茂说：“我们与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯等国家进行引种或交换，筛选出小麦、玉米、大麦、马铃薯四类作物的九个品种，同时跟大学、科研单位、有关公司一起成立基地，面对上合组织国家不同区域环境定向培育小麦品种，提高作物产量，帮助农民增收。”
印度尼西亚艾欣塔电台记者珊蒂在向西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣提问时了解到，杨凌农业高新技术产业已初具规模，杨凌智慧农业示范园集成了国内外先进的农业新品种、新技术、新装备，打造研发、生产和售后服务一体化的高端农业装备制造产业链。
会议期间，杨凌农业对外交流合作、援外培训等成为当天外媒关注的焦点。《今日巴基斯坦报》记者萨博利，伊朗旅游文化形象大使何飞分别就自己的关注点提出了问题。
上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙表示，杨凌示范区目前已建成了一批高水平国际合作平台、培养了一批高层次国际农业科技人才，分享了一批适用发展中国家农业需求的技术成果，带动了一批农业产业合作与贸易往来。
自上合组织农业基地概念“诞生”以来，杨凌示范区立足中国、辐射上合、联动周边、面向全球，秉持“上海精神”，扩大开放、拥抱合作，一路厚积薄发，在国际农业交流合作上持续创造新的精彩。
这次的中外高端“面对面”“云聚会”的传播活动，也向全球呈现出一张杨凌精心构造的国际农业“上合图”，讲述杨凌坚守“禾合之道”，为世界农业发展和粮食安全贡献的“中国智慧”“中国方案”。
自2019年6月14日，中国倡议在陕西省设立上合组织农业技术交流培训示范基地（以下简称“上合组织农业基地”）以来，杨凌示范区肩负重要使命，加强农业领域投资合作，高标准建设境外园区，促进现代农业发展提供援外培训，高水平建设上合组织农业基地，推动上合组织地区国家间农业合作持续向前迈进。
在此机遇下，6月中旬“盛装开启”的“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”上，来自上合组织国家的主流媒体记者共同见证上合组织农业基地三年建设成果，以“外眼”视角，向世界展示一个多姿多彩、欣欣向荣的中国农科城。
全球瞩目 向世界传播杨凌声音
“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”由杨凌示范区党工委管委会、国际在线共同主办，杨凌示范区党工委宣传部、上合组织农业基地建设领导小组办公室、国际在线陕西频道承办。
这是一场汇聚了多个国际“面孔”的国际化高端传播活动——包括来自俄罗斯俄通社—塔斯社、塔吉克斯坦阿维斯塔通讯社、哈萨克斯坦《实业报》、哈萨克斯坦DOS MEDIA 传媒公司、巴基斯坦黎明电视台、巴基斯坦独立新闻社、斯里兰卡兰卡之镜网站、孟加拉国邮报、印度尼西亚艾欣塔电台、约旦卡齐纳广播公司、菲律宾通讯社、伊朗国家通讯社等机构的10多个国家、20余位媒体记者同时在线，在云端开启“杨凌时刻”，感受杨凌“农业硅谷”的魅力。
这是一次针对杨凌“上合农业”建设成果、合作交流的精准推介。杨凌示范区党工委书记黄思光、国际在线董事长藏具林、杨凌示范区党工委副书记何玲、杨凌示范区党工委宣传部部长张小明、杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉、上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙、国际在线陕西频道总编辑史佳、西北农林科技大学农学院教授张正茂、西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣、巴基斯坦留学生金乐天以“线上+线下”的形式出席会议，向世界传递好杨凌声音，讲述好上合故事。
活动全球瞩目，引起多方广泛关注。截至目前，已有美联社AP、美国广播公司ABC、美国全国广播公司NBC、哥伦比亚广播公司CBS、福克斯新闻FOX、哈萨克国际通讯社等新闻媒体发布相关报道，中省市媒体同步报道，积极宣介杨凌在推进农业互联互通、扩大农业国际合作等方面的务实举措。
截至目前，“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”累计被376家中外媒体宣传报道，覆盖人群6000万人次，点击率达2亿。
云端“聚会” 共享上合农业的“杨凌经验”
三年“深耕细作”，上合建设成果彰显。杨凌示范区始终坚持立足“国家队”站位，深度融入和服务共建“一带一路”大格局，全力推进“一带一路”现代农业国际合作中心建设，取得了一系列重要成果，为陕西打造内陆改革开放高地、建设国家农业对外开放重要窗口，加强上合组织国家地区间农业协同发展做出了积极贡献。
会上，外媒记者十分关注杨凌现代农业发展、上合组织农业基地建设成果，以及在促进上合组织成员国之间在现代农业、粮食生产、贸易投资等区域交流与合作上的可推广经验。
约旦记者韩达聚焦杨凌如何破解干旱半干旱地区“种业”技术难题而发问。“杨凌创造了数十项国际领先国内一流的种业科研成果，育成了世界上小麦年推广种植面累计在中国18个省（区）建成农业科技示范推广基地350个，在哈萨克斯坦等上合组织国家和非洲国家建成8个海外基地，推广新技术新品种3000余项。”杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉如是回答。
“杨凌在优良小麦品种推广方面都创造了哪些经验？”面对哈萨克斯坦道斯梅地亚传媒公司记者倪·瓦蕾莉亚的提问，西北农林科技大学农学院教授张正茂说：“我们与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯等国家进行引种或交换，筛选出小麦、玉米、大麦、马铃薯四类作物的九个品种，同时跟大学、科研单位、有关公司一起成立基地，面对上合组织国家不同区域环境定向培育小麦品种，提高作物产量，帮助农民增收。”
印度尼西亚艾欣塔电台记者珊蒂在向西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣提问时了解到，杨凌农业高新技术产业已初具规模，杨凌智慧农业示范园集成了国内外先进的农业新品种、新技术、新装备，打造研发、生产和售后服务一体化的高端农业装备制造产业链。
会议期间，杨凌农业对外交流合作、援外培训等成为当天外媒关注的焦点。《今日巴基斯坦报》记者萨博利，伊朗旅游文化形象大使何飞分别就自己的关注点提出了问题。
上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙表示，杨凌示范区目前已建成了一批高水平国际合作平台、培养了一批高层次国际农业科技人才，分享了一批适用发展中国家农业需求的技术成果，带动了一批农业产业合作与贸易往来。
自上合组织农业基地概念“诞生”以来，杨凌示范区立足中国、辐射上合、联动周边、面向全球，秉持“上海精神”，扩大开放、拥抱合作，一路厚积薄发，在国际农业交流合作上持续创造新的精彩。
这次的中外高端“面对面”“云聚会”的传播活动，也向全球呈现出一张杨凌精心构造的国际农业“上合图”，讲述杨凌坚守“禾合之道”，为世界农业发展和粮食安全贡献的“中国智慧”“中国方案”。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
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