#空如来藏[超话]#《法华经讲记》法师品第十(连续》
告八万大士:这是跟药王两个人讲话,又在对八万菩萨讲话。汝见:你明白吗?你懂得这个道理吗?那么多天龙八部。『龙王』,不讲了;『夜叉』是夜叉鬼呀;『乾闼婆』,这都是些鬼神之类。『迦楼罗、紧那罗』,前面解释了;『摩睺罗伽』就是大蟒蛇啊。当然这些众生在过去世中有修行,即使沦为畜生道他也是畜生王,是具有灵性的鬼畜之类。大千世界无奇不有啊!
有些人被一些鬼神附体,来听经一年半载,鬼神附体没有了。为什么啊?在鬼神阶段,他往往比我们人还容易成佛,因为他是化身,明白道理就到佛土去。能够附体的鬼神都是有福报的。我们如果以平等心,以慈悲心带着附体来听经,他能比我们先得道,最起码他还能护持你。不要看不起他们,不要生烦恼,这都是过去世中的缘分。
下面『及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求佛道者』,把天龙八部、妖魔鬼怪还放在四众弟子之前。咸于佛前闻妙法莲华经一偈一句:『咸』,一个不卯,一个不漏,在佛面前听到一句《法华经》,一偈是四句。乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提:『当得』是正当名分,名副其实。怎么叫『一念随喜』啊?真正明白了一切的万法,从诸佛菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块、到树木华草,都是一个人一个念所变出来的,这叫『一念随喜』。
#中国佛教[超话]##佛教##西甲##汽车##午夜0时的吻#
告八万大士:这是跟药王两个人讲话,又在对八万菩萨讲话。汝见:你明白吗?你懂得这个道理吗?那么多天龙八部。『龙王』,不讲了;『夜叉』是夜叉鬼呀;『乾闼婆』,这都是些鬼神之类。『迦楼罗、紧那罗』,前面解释了;『摩睺罗伽』就是大蟒蛇啊。当然这些众生在过去世中有修行,即使沦为畜生道他也是畜生王,是具有灵性的鬼畜之类。大千世界无奇不有啊!
有些人被一些鬼神附体,来听经一年半载,鬼神附体没有了。为什么啊?在鬼神阶段,他往往比我们人还容易成佛,因为他是化身,明白道理就到佛土去。能够附体的鬼神都是有福报的。我们如果以平等心,以慈悲心带着附体来听经,他能比我们先得道,最起码他还能护持你。不要看不起他们,不要生烦恼,这都是过去世中的缘分。
下面『及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求佛道者』,把天龙八部、妖魔鬼怪还放在四众弟子之前。咸于佛前闻妙法莲华经一偈一句:『咸』,一个不卯,一个不漏,在佛面前听到一句《法华经》,一偈是四句。乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提:『当得』是正当名分,名副其实。怎么叫『一念随喜』啊?真正明白了一切的万法,从诸佛菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块、到树木华草,都是一个人一个念所变出来的,这叫『一念随喜』。
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#空如来藏[超话]#《法华经讲记》授学无学人记品第九(连续)
末后同时于十方国,各得成佛:前面的五百阿罗汉不是同时,是在同一个国土空间,依次成佛。这二千人是在不同的国土,同时成佛,同名同号,叫『宝相如来』。『阿弥陀佛』就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。『释迦牟尼佛』有三十万亿同名同号。法无定法,个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的,与不同时、不同名号、不同国土的,又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人,他在很多方面具有相同的特点,叫「同分」。
寿命一劫,国土庄严。声闻、菩萨、正法、像法,皆悉同等:这都涉及到他们修行过程中的「同分」,相同的次第。大千世界无穷无尽,总有一部分人有非常相类似的修行特征。#中国佛教[超话]##佛教##月上重火##西甲##盗墓笔记重启#
末后同时于十方国,各得成佛:前面的五百阿罗汉不是同时,是在同一个国土空间,依次成佛。这二千人是在不同的国土,同时成佛,同名同号,叫『宝相如来』。『阿弥陀佛』就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。『释迦牟尼佛』有三十万亿同名同号。法无定法,个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的,与不同时、不同名号、不同国土的,又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人,他在很多方面具有相同的特点,叫「同分」。
寿命一劫,国土庄严。声闻、菩萨、正法、像法,皆悉同等:这都涉及到他们修行过程中的「同分」,相同的次第。大千世界无穷无尽,总有一部分人有非常相类似的修行特征。#中国佛教[超话]##佛教##月上重火##西甲##盗墓笔记重启#
#印广法师[超话]##印广法师[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
41— 45
41. 密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍:佛前面列举了这么多万法,是一种前提。有一片大雨,看各自怎样面对这个大雨。密云:「密」是表佛之智慧无穷无量,不可思议,用凡夫心难以洞察。实际上就是真心本来面目拥有无量的智慧,而众生却在迷惑颠倒之中。
42.「非密而密,非深而深」,深浅都是我们自己。「云」表慈悲心——诸佛出世就是为了教化众生。诸佛出世是我们自己的本体要来救护我们自己。弥布:「弥」是弥漫之义——我们的真心本来面目量周沙界,竖穷三世,无时无处无事不是我们自己的真心体现。可是我们却不觉知。
43.看到一个烂泥巴不喜欢,看到个石头觉得讨厌,其实都是我们自己;乃至同修之间为一点点事情都能闹得不可开交。遍覆三千大千世界:这里的「三千大千世界」是娑婆世界,以此比喻尽虚空遍法界。一时等澍:它是平等地来供养山河大地;「澍(shù)」同注,灌注之义。
44.其泽普洽卉木丛林,及诸药草:「泽」是雨露;「普」就是普遍,一个不漏;「洽」是融洽、满足之义。老天爷下雨绝对不会说:「这个地方太干,多给它下一点。这里有水,就不要给它下了。」它是平等供养,好好理解。「雨」和「土地」一样表圆 顿 大 法,它是平等心,下面的这些树木华草根机不一样。
45.小根小茎,小枝小叶,中根中茎,中枝中叶,大根大茎,大枝大叶,诸树大小,随上中下,各有所受:这段经文呢,是把小中大之根茎叶来分别来对照。所谓「根」,表信、信心;「茎」表戒律;「枝」表定力;「叶」表智慧。所以「根茎枝叶」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有,无「信」不立。佛法大海,唯信能入。这里的「小」是比喻人天道;「中」是表二乘阿罗汉、辟支佛;「大」呢,表菩萨。
《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
46 — 50
46.这一段经文是比喻一切的有情无情众生。老天爷下雨,是比喻佛对一切万法开示「如来藏」真义。下雨是平等供养佛法,比喻佛在天人大众之中一音说法,教化众生,都是以平等心法供养。而下面讲「随上中下,各有所受」,虽然佛平等心供养,但是众生根机不一样,所以它所接受的那种情况也不一样,这就是叫我们要把持好我们的心态。
47.一云所雨,从两个角度来看:一个从质量讲都是一样的,要甜都是甜的,要咸都是咸的;一个从数量来讲,降水量都是一样的,这叫「一云所雨」。称其种性,而得生长,华果敷实:这个「种性」,如果从树木华草来讲,根茎力量大小各有不同,是表各人用心都不一样。由于性质不一样,它生出来的颜色一样不一样?大小形状一样不一样?可是老天爷供养的雨是不是一样呐?有智慧的人就应该明白了。「华」就是开华;「敷」是成就;「华果敷实」就是讲成就了事实。
48.虽一地所生,一雨所润:同样一块土地能长出各种不同的树木华草。土地是平等的,雨也是平等的。我们所有的人都是共一个阿赖耶识,(以气球手套示之)所有的东西是不是从这里(真空之心)生出来的?这个拇指又短又胖,小拇指又小又瘦,是不是皆由「一地所生」呐?我们各人的第七识是不是都共一个阿赖耶识?
49.阿赖耶识有没有任何的国界障碍?什么众生都有,你是不是自己可以自由地选择啊?为什么释迦牟尼他能成为释迦牟尼?为什么我们就是众生?只看你怎样选择。我们当初平等地出来,平等沦为众生,那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛,是不是又平等地教化我们呐?可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐?
50.那不平等是我们自己的问题,还是佛菩萨的问题呀?所以佛法里讲「命自我立」呀!佛法是平等供养,我们的根机都是一个根机,这就看各人用心。这个法可重要啊!所以通过看〈药草喻品〉,你就应该懂得怎样用好佛法这个药草来治你的病。从「本」是「一地所生」,从「末」是「一雨所润」,每个人都具足平等的条件。所以佛菩萨随时在接引我们,主意就由我们自己拿。如果明白这个道理了,你高枕无忧。
https://t.cn/E25fXZ5
药草喻品第五
41— 45
41. 密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍:佛前面列举了这么多万法,是一种前提。有一片大雨,看各自怎样面对这个大雨。密云:「密」是表佛之智慧无穷无量,不可思议,用凡夫心难以洞察。实际上就是真心本来面目拥有无量的智慧,而众生却在迷惑颠倒之中。
42.「非密而密,非深而深」,深浅都是我们自己。「云」表慈悲心——诸佛出世就是为了教化众生。诸佛出世是我们自己的本体要来救护我们自己。弥布:「弥」是弥漫之义——我们的真心本来面目量周沙界,竖穷三世,无时无处无事不是我们自己的真心体现。可是我们却不觉知。
43.看到一个烂泥巴不喜欢,看到个石头觉得讨厌,其实都是我们自己;乃至同修之间为一点点事情都能闹得不可开交。遍覆三千大千世界:这里的「三千大千世界」是娑婆世界,以此比喻尽虚空遍法界。一时等澍:它是平等地来供养山河大地;「澍(shù)」同注,灌注之义。
44.其泽普洽卉木丛林,及诸药草:「泽」是雨露;「普」就是普遍,一个不漏;「洽」是融洽、满足之义。老天爷下雨绝对不会说:「这个地方太干,多给它下一点。这里有水,就不要给它下了。」它是平等供养,好好理解。「雨」和「土地」一样表圆 顿 大 法,它是平等心,下面的这些树木华草根机不一样。
45.小根小茎,小枝小叶,中根中茎,中枝中叶,大根大茎,大枝大叶,诸树大小,随上中下,各有所受:这段经文呢,是把小中大之根茎叶来分别来对照。所谓「根」,表信、信心;「茎」表戒律;「枝」表定力;「叶」表智慧。所以「根茎枝叶」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有,无「信」不立。佛法大海,唯信能入。这里的「小」是比喻人天道;「中」是表二乘阿罗汉、辟支佛;「大」呢,表菩萨。
《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
46 — 50
46.这一段经文是比喻一切的有情无情众生。老天爷下雨,是比喻佛对一切万法开示「如来藏」真义。下雨是平等供养佛法,比喻佛在天人大众之中一音说法,教化众生,都是以平等心法供养。而下面讲「随上中下,各有所受」,虽然佛平等心供养,但是众生根机不一样,所以它所接受的那种情况也不一样,这就是叫我们要把持好我们的心态。
47.一云所雨,从两个角度来看:一个从质量讲都是一样的,要甜都是甜的,要咸都是咸的;一个从数量来讲,降水量都是一样的,这叫「一云所雨」。称其种性,而得生长,华果敷实:这个「种性」,如果从树木华草来讲,根茎力量大小各有不同,是表各人用心都不一样。由于性质不一样,它生出来的颜色一样不一样?大小形状一样不一样?可是老天爷供养的雨是不是一样呐?有智慧的人就应该明白了。「华」就是开华;「敷」是成就;「华果敷实」就是讲成就了事实。
48.虽一地所生,一雨所润:同样一块土地能长出各种不同的树木华草。土地是平等的,雨也是平等的。我们所有的人都是共一个阿赖耶识,(以气球手套示之)所有的东西是不是从这里(真空之心)生出来的?这个拇指又短又胖,小拇指又小又瘦,是不是皆由「一地所生」呐?我们各人的第七识是不是都共一个阿赖耶识?
49.阿赖耶识有没有任何的国界障碍?什么众生都有,你是不是自己可以自由地选择啊?为什么释迦牟尼他能成为释迦牟尼?为什么我们就是众生?只看你怎样选择。我们当初平等地出来,平等沦为众生,那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛,是不是又平等地教化我们呐?可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐?
50.那不平等是我们自己的问题,还是佛菩萨的问题呀?所以佛法里讲「命自我立」呀!佛法是平等供养,我们的根机都是一个根机,这就看各人用心。这个法可重要啊!所以通过看〈药草喻品〉,你就应该懂得怎样用好佛法这个药草来治你的病。从「本」是「一地所生」,从「末」是「一雨所润」,每个人都具足平等的条件。所以佛菩萨随时在接引我们,主意就由我们自己拿。如果明白这个道理了,你高枕无忧。
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