我就纳闷了，平台并没有强制劳动，对工作更加勤奋的那部分外卖员给予正向的，金钱方面的激励难道也是一种错误？
很多人根本就没有意识到问题的严重性——外卖员这份工作，是这些外卖员能够获得的最“好”的工作。如果平台因为无利可图而无以为继，如果消费者因为成本太高而减少单量，外卖员中的很多人都会失业，剩下的那些虽然没有失业，也会因为收入下降而不得不选择其他没有那么“好”的工作。
这并不符合他们的根本利益。
还有一点我不理解，为什么外卖员为了多赚钱而闯红灯违法就是值得同情的，而平台为了多赚钱不给外卖员买保险违法就是天理难容？
平台并没有阻止外卖员买社保，不买社保是他们自己的个人选择，是对他们更“好”的一种处理方式，他们不愿意买社保难道也要怪平台？
保险业务员也没有劳动合同，所在单位也不给交社保。
要知道，保险业务员在哪家公司工作，在银保监是有备案的，为什没人为我们这些“卖保险的”呼吁一下？
因为那并不符合保险业务员群体的根本利益。
https://t.cn/A66LG2rL
很多人根本就没有意识到问题的严重性——外卖员这份工作，是这些外卖员能够获得的最“好”的工作。如果平台因为无利可图而无以为继，如果消费者因为成本太高而减少单量，外卖员中的很多人都会失业，剩下的那些虽然没有失业，也会因为收入下降而不得不选择其他没有那么“好”的工作。
这并不符合他们的根本利益。
还有一点我不理解，为什么外卖员为了多赚钱而闯红灯违法就是值得同情的，而平台为了多赚钱不给外卖员买保险违法就是天理难容？
平台并没有阻止外卖员买社保，不买社保是他们自己的个人选择，是对他们更“好”的一种处理方式，他们不愿意买社保难道也要怪平台？
保险业务员也没有劳动合同，所在单位也不给交社保。
要知道，保险业务员在哪家公司工作，在银保监是有备案的，为什没人为我们这些“卖保险的”呼吁一下？
因为那并不符合保险业务员群体的根本利益。
https://t.cn/A66LG2rL
通八过字看你财的运： ͏
钱财人是的后养天命之源，无论钱有没钱的人，都非关常心自己么什时候走财运发，大财；不过家大也要知道点一，不是所有人的都可以行财运，发财大的，这得看八里字有没有旺财的信，息如果有了一，旦运行了到财旺之地，自得然财。如果没有也，就枉然白，费心机。
钱财人是的后养天命之源，无论钱有没钱的人，都非关常心自己么什时候走财运发，大财；不过家大也要知道点一，不是所有人的都可以行财运，发财大的，这得看八里字有没有旺财的信，息如果有了一，旦运行了到财旺之地，自得然财。如果没有也，就枉然白，费心机。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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