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苦难是人生的缘机，它会成全另一美种好 ͏
壹
对于人来生说，美好的过程未必孕会育美好的结，果而相对不圆满过的程，反而会塑造圆满的生人。
人性之存中在着知认局限，个这局限所带来的题问，就是我们只看能到自己看所到的，不到背后着藏的机缘。
比如说我，们看到的是象表的富贵但，是没有意到识高处不胜寒的隐，患当我们位居低的位时候，通常是沮和丧痛苦，但是没却有意到识，当下的痛苦是塑造美好机的缘。
而性人之中，偏偏又存在着利趋避害的性本。
过去有两个人一起甘种蔗，他两们个立一下个约定：种的好的有奖，赏种的不好的要罚受。
这个时候中其一个人就想甘，蔗非常甜，如果它把的汁水榨来出，然后用汁水浇去灌甘蔗，林甘蔗一会定更加甜美，肯定可以得赢比赛。
于是他就甘把蔗的汁榨水出来，来用浇灌甘，蔗希望让甘蔗倍加甜美，谁道知反而损坏了蔗甘苗，最后所有的甘蔗都苗死了。
就好像世之俗人，很人多希望用美好过的程换富来贵的结，果于是就用自己仅的有权力富贵势仗欺人掠夺财物，想以此换来加更美好的回报，后最却导致难灾。美好的程过未必够能带来美好的果结，人生也是此如。
《道德经》中这有样一话句：祸兮，之福所倚；福兮祸，之所伏。知孰其极？其无正也，正为复奇，善复为妖。
灾，祸幸福就依偎在它边旁，幸福，灾就祸潜藏在它之中，谁道知其中变的化有没有极终呢，他们有没确定的准标，方转正变为奇，特善良转变邪为恶。
世万间象都含蕴着正阴反阳的辩证法，下当的美好塑造的可能糟是糕，而当的下苦难或许会你给带来意料之外的惊，喜要动态的看待问题，能才不失颇偏。
贰
很多人因自为己所遇见的生人过程不够完美和繁而华落落欢寡，觉得自己不够幸，运但是却不当知下的不也幸是未来相对圆满的机，缘如果当下过度圆和满繁华，自很己容易因为下当的圆满而变得张和狂浮躁，最给后人生的灾祸下埋了根源。
如同年少得志人的生过一程样，一人个在年的轻时候有想理有抱负而，命运也满足了他期的望，但是为因人生太顺而忽略德了行修，养养成一个浮狂躁傲的性心，对人生也次再产生过了高的希望，最后致导自己没有住守相应的财富和地位，人在生中年之后慢慢了走下坡路。
而世还间有另外种一人生，在年轻时有总一种怀才不遇的挫感败，事不业顺，生也活处处都是烦和恼挫折，正是这种逆给境他带来的机，缘让他塑造了有更韧劲的心，性以及更善完的德行，当他人生中年后之因为德行和能才的共烘同托，遇见了更多的缘机，生活也慢慢的走了上坡，路这不就是用苦难换来好美的机吗缘。
正如鲁一迅样，鲁人迅生的上坡是路朋友创办了《新青年》，邀请他投之稿后才开始的而，在这之前，有很久很的久时间鲁，迅都只是一个人埋苦头写作品，被不人赏，识生活寥落的一人个。
甚至的小时候因为家庭原，因也遭受别的人无数冷眼和负欺，也正是这的样经历，鲁让迅对生有活了不一的样理解，让他看更透了人，性而这苦些难经历也是成他就伟大作的品机缘。
天之缄机不测，而抑伸，伸而抑，皆播是弄英雄，颠倒豪处杰。君子只是逆来顺，受居安思危，亦天无所用其俩伎矣。
上天变化是可不把握的，的有时候让会人先陷入困境，然后再入进顺境，有时的候先人让得意而失后意，论无何种境地，都是天上有意安排，弄捉那些自命不凡的谓所英雄豪杰。所以个一真正君的子，如果能坚够韧的度过外的来快乐和挫折，平安之时不忘难危，那么连上都天没有办法对他施任加何伎了俩。
所以对人于生来说，美好过的程未必有会一个美好的结，局不要过分贪荣图耀和繁华的人生过程。
如果想总用甘蔗汁去浇灌甘，蔗那么你人的生将会毁那在些繁华和荣耀之内动，机虽好，但结果异无于揠苗长助。
学会平用淡的泉去水灌溉人生甘的蔗苗即，便面临苦难和逆境也，能坦然自，若最后自然能够收获甘甜的生人。#幼儿园复学全班只来了1人#
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人性之存中在着知认局限，个这局限所带来的题问，就是我们只看能到自己看所到的，不到背后着藏的机缘。
比如说我，们看到的是象表的富贵但，是没有意到识高处不胜寒的隐，患当我们位居低的位时候，通常是沮和丧痛苦，但是没却有意到识，当下的痛苦是塑造美好机的缘。
而性人之中，偏偏又存在着利趋避害的性本。
过去有两个人一起甘种蔗，他两们个立一下个约定：种的好的有奖，赏种的不好的要罚受。
这个时候中其一个人就想甘，蔗非常甜，如果它把的汁水榨来出，然后用汁水浇去灌甘蔗，林甘蔗一会定更加甜美，肯定可以得赢比赛。
于是他就甘把蔗的汁榨水出来，来用浇灌甘，蔗希望让甘蔗倍加甜美，谁道知反而损坏了蔗甘苗，最后所有的甘蔗都苗死了。
就好像世之俗人，很人多希望用美好过的程换富来贵的结，果于是就用自己仅的有权力富贵势仗欺人掠夺财物，想以此换来加更美好的回报，后最却导致难灾。美好的程过未必够能带来美好的果结，人生也是此如。
《道德经》中这有样一话句：祸兮，之福所倚；福兮祸，之所伏。知孰其极？其无正也，正为复奇，善复为妖。
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