【原创】简说红楼之钗黛合一
作者：简
《红楼梦》中塑造的各类人物，据说曾经有人专门做过统计，光有名姓的就有700多人，再加上神、仙、故事人物等各色人等，有近千人。书中各式各样的人物，不管是着重描写的，还是简单的一笔带过的，都是那样的生动、鲜活，并真实地展现出了人性的复杂，是活生生的“人”的代表。这也许正是曹雪芹的伟大之处，每一个人物的塑造都极具立体感，不空洞，不完美，呈现出这样或那样的缺点，但却是如此地贴近现实。书中的主角亦然。
今天先说说女主角。当然，对于谁是《红楼梦》的女一号，历来是人们关注的重点，拥钗派和拥黛派常常为此打得不亦乐乎。我在此不作武断的判别，只按照我以往的观点，以《红楼梦》文本为依据来阐明我的观点。
《红楼梦》第五回对钗黛合一有多处描述。
第一处是在宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑带其游览“薄命司”时，宝玉取了“金陵十二钗”正册翻看，书中写道，“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”
金陵十二钗其他的十个女子均是一人一画一词，唯有钗黛的描述是二合一。画首先交待的是黛，“画着两株枯木”；词里却先吟诵的是钗，“可叹停机德”。这说明什么？恰恰是作者在自己内心里也是难以将钗黛分出伯仲的真实写照。也甚至可以说，作者早就有先见之明，知道后世之人难免会出现钗黛之争，而作者不想人为地让后人通过他的写作手法来区分两人的高低上下，所以直接将两人写在一画一词中，钗诵的是“德”，黛吟的是“才”。
第二处写钗黛合一的地方，是宝玉在薄命司看完图册，随警幻仙姑来到一室饮酒听曲，由十二个舞女演出了新制的《红楼梦》十二支。书中写道：
“回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：
〖红楼梦引子〗开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”
从文本中可以非常明确地看出《红楼梦》吟唱的总基调就是“怀金悼玉”。
“怀金”中的“金”，如果从狭义上来说，应是指薛宝钗，因为前面判词中非常明确的点出来了，“金钗雪里埋”，“金”就是宝钗的代指。如果从广义上来说，还应该包括史湘云，因为史湘云是有金麒麟的，也属于有金的人，与宝玉偶得的金麒麟正好是雌雄一对，文本中有多次明示暗指。
“悼玉”中的“玉”，如果从从狭义上来说，肯定是指林黛玉，这个毫无疑义。如果从广义上来说，还应该包括妙玉，书中对宝玉与妙玉的情感纠结、惺惺相息也有多处描写，这里不作赘述。
“红楼梦引子”之后，接下来演出的是“终身误”曲子，是以宝玉的口气写的，但毫无疑问是把钗黛合一了，“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
“金玉良姻”是指的宝玉与宝钗今生的婚姻关系，“木石前盟”是指的宝玉与黛玉前世的恋人关系，因此，才会有宝玉空对着山中高士晶莹雪的薛宝钗，却终究是忘不了世外仙姝寂寞林的林黛玉，所以说宝玉感叹人生中的不足只有成了现实才肯相信。虽然今生和宝钗举案齐眉，但心中到底是不能忘记前生的牵挂林黛玉，以至于内心的思绪难以平静。
第三处写到钗黛合一的地方是宝玉梦中成姻时，书中交待，“警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”这女子就是警幻仙姑的妹子，“乳名兼美字可卿”。
此处文本中，可以明确地看出来作者对钗黛的高度评价，他心中的宝钗是“鲜艳妩媚”的，他心中的黛玉是“风流袅娜”的，只有兼具两人之美，才是心目中最理想的女神，所以他给梦中情人的乳名取作“兼美”，也就是说只有兼具钗、黛两人之美，才是这世间最完美的女子。
由这几处的文本中，我们不难看出，宝钗与黛玉两人在作者心目中的地位是不相上下的，也就是所谓的双峰对峙、各有千秋吧。
虽然书中为了塑造她们的性格特质，增加了许多场景和事件加以描述，但两人在作者心中的总基调其实是早就确定了的，两人的完美结合，就是德才兼备，举世无双。人世间的女子，纵然是各样的条件都具备了，往往也是“形”似而难“神”似的。此女只应天上有，人间真是难寻觅。
于2018.1.21
作者：简
《红楼梦》中塑造的各类人物，据说曾经有人专门做过统计，光有名姓的就有700多人，再加上神、仙、故事人物等各色人等，有近千人。书中各式各样的人物，不管是着重描写的，还是简单的一笔带过的，都是那样的生动、鲜活，并真实地展现出了人性的复杂，是活生生的“人”的代表。这也许正是曹雪芹的伟大之处，每一个人物的塑造都极具立体感，不空洞，不完美，呈现出这样或那样的缺点，但却是如此地贴近现实。书中的主角亦然。
今天先说说女主角。当然，对于谁是《红楼梦》的女一号，历来是人们关注的重点，拥钗派和拥黛派常常为此打得不亦乐乎。我在此不作武断的判别，只按照我以往的观点，以《红楼梦》文本为依据来阐明我的观点。
《红楼梦》第五回对钗黛合一有多处描述。
第一处是在宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑带其游览“薄命司”时，宝玉取了“金陵十二钗”正册翻看，书中写道，“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”
金陵十二钗其他的十个女子均是一人一画一词，唯有钗黛的描述是二合一。画首先交待的是黛，“画着两株枯木”；词里却先吟诵的是钗，“可叹停机德”。这说明什么？恰恰是作者在自己内心里也是难以将钗黛分出伯仲的真实写照。也甚至可以说，作者早就有先见之明，知道后世之人难免会出现钗黛之争，而作者不想人为地让后人通过他的写作手法来区分两人的高低上下，所以直接将两人写在一画一词中，钗诵的是“德”，黛吟的是“才”。
第二处写钗黛合一的地方，是宝玉在薄命司看完图册，随警幻仙姑来到一室饮酒听曲，由十二个舞女演出了新制的《红楼梦》十二支。书中写道：
“回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：
〖红楼梦引子〗开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”
从文本中可以非常明确地看出《红楼梦》吟唱的总基调就是“怀金悼玉”。
“怀金”中的“金”，如果从狭义上来说，应是指薛宝钗，因为前面判词中非常明确的点出来了，“金钗雪里埋”，“金”就是宝钗的代指。如果从广义上来说，还应该包括史湘云，因为史湘云是有金麒麟的，也属于有金的人，与宝玉偶得的金麒麟正好是雌雄一对，文本中有多次明示暗指。
“悼玉”中的“玉”，如果从从狭义上来说，肯定是指林黛玉，这个毫无疑义。如果从广义上来说，还应该包括妙玉，书中对宝玉与妙玉的情感纠结、惺惺相息也有多处描写，这里不作赘述。
“红楼梦引子”之后，接下来演出的是“终身误”曲子，是以宝玉的口气写的，但毫无疑问是把钗黛合一了，“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
“金玉良姻”是指的宝玉与宝钗今生的婚姻关系，“木石前盟”是指的宝玉与黛玉前世的恋人关系，因此，才会有宝玉空对着山中高士晶莹雪的薛宝钗，却终究是忘不了世外仙姝寂寞林的林黛玉，所以说宝玉感叹人生中的不足只有成了现实才肯相信。虽然今生和宝钗举案齐眉，但心中到底是不能忘记前生的牵挂林黛玉，以至于内心的思绪难以平静。
第三处写到钗黛合一的地方是宝玉梦中成姻时，书中交待，“警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”这女子就是警幻仙姑的妹子，“乳名兼美字可卿”。
此处文本中，可以明确地看出来作者对钗黛的高度评价，他心中的宝钗是“鲜艳妩媚”的，他心中的黛玉是“风流袅娜”的，只有兼具两人之美，才是心目中最理想的女神，所以他给梦中情人的乳名取作“兼美”，也就是说只有兼具钗、黛两人之美，才是这世间最完美的女子。
由这几处的文本中，我们不难看出，宝钗与黛玉两人在作者心目中的地位是不相上下的，也就是所谓的双峰对峙、各有千秋吧。
虽然书中为了塑造她们的性格特质，增加了许多场景和事件加以描述，但两人在作者心中的总基调其实是早就确定了的，两人的完美结合，就是德才兼备，举世无双。人世间的女子，纵然是各样的条件都具备了，往往也是“形”似而难“神”似的。此女只应天上有，人间真是难寻觅。
于2018.1.21
考槃（《诗经》诗歌305-112）
【作者】诗经 【年代】先秦
考槃在涧⑵，硕人之宽⑶。独寐寤言⑷，永矢弗谖⑸。
考槃在阿⑹，硕人之薖⑺。独寐寤歌⑻，永矢弗过⑼。
考槃在陆⑽，硕人之轴⑾。独寐寤宿，永矢弗告⑿。
词句注释
⑴考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
⑵涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
⑶硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
⑷独寐寤言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
⑸永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
⑹阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
⑺薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
⑻歌：此处作动词，歌唱。
⑼永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
⑽陆：高平之地。一说土丘。
⑾轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
⑿弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
白话译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。
独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。
独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。
独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
作品鉴赏
《国风·卫风·考槃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是隐士的赞歌，描写一位在山涧结庐独居的隐士自得其乐的意趣，真切地道出了隐居生活的快乐。全诗三章，每章四句。此诗反复吟咏隐士的形象，用复沓的方式，说明其生活在水湄山间，言辞行动畅快自由，创造了一个清淡闲适的意境，抒发了对隐士的赞美之情。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。
“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
（百度百科）
【作者】诗经 【年代】先秦
考槃在涧⑵，硕人之宽⑶。独寐寤言⑷，永矢弗谖⑸。
考槃在阿⑹，硕人之薖⑺。独寐寤歌⑻，永矢弗过⑼。
考槃在陆⑽，硕人之轴⑾。独寐寤宿，永矢弗告⑿。
词句注释
⑴考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
⑵涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
⑶硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
⑷独寐寤言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
⑸永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
⑹阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
⑺薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
⑻歌：此处作动词，歌唱。
⑼永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
⑽陆：高平之地。一说土丘。
⑾轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
⑿弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
白话译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。
独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。
独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。
独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
作品鉴赏
《国风·卫风·考槃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是隐士的赞歌，描写一位在山涧结庐独居的隐士自得其乐的意趣，真切地道出了隐居生活的快乐。全诗三章，每章四句。此诗反复吟咏隐士的形象，用复沓的方式，说明其生活在水湄山间，言辞行动畅快自由，创造了一个清淡闲适的意境，抒发了对隐士的赞美之情。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。
“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
（百度百科）
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