帮您了解水和水溶液的结构
所有关于磁或电磁处理水和水系统的假说和研究的基础应该是水分子的结构、水和水溶液的结构。
众所周知，水分子的内部结构是不对称的。氢原子与氧原子的角约为104.5°，在O-H的耦合长度约为0.96Å时，其能量约为109.6千卡/摩尔。与氧原子相比，氢原子的尺寸要小得多，使氢原子能穿透氧原子外壳的作用范围。这导致水分子不同点的电荷分布不均，结果水分子是偶极子，具有正电荷和负电荷中心，及水分子被极性化。在此应该强调，水分子的形状和大小在很大程度上取决于分子的激发状态（震荡、旋转、电子的）。
分子结合形成液态水结构的基础是基于它们氢键相互作用的能力。从20世纪30年代开始，就有大量关于液体水结构模型的假设。目前，可以说存在两大类关于液体水结构模型的假设：所谓的“混合”和“连续”模型。根据混合模型，水似乎是某些分子组成的平衡混合物，–“真正的液体分子”，相互之间不受氢键的束缚，和不同水分子氢键量数量的群集。在连续模型中，所有水分子都被纳入一个统一的氢键网格，其能量和几何参数是连续分布的；因此，水分子形成准晶格，由于热、静电和其他作用而变形，氢键经受拉力和弯曲。
在液态水混合模型中最常见的模型是萨莫伊洛夫（1967年）给出的。根据他的双结构模型理论，水的极分子形成一个(H2O)n型集合体，其存在创造了分子排列中的某种近序规律，所谓的水的准晶结构，不稳定，依赖外部因素。水的近序可以呈现为一个通透的四面体冰结构I，约25%的这个结构的空隙是充满了单维的水，在平移过程中，水分子主要沿这些结构空隙移动。因此，水有两个相互竞争的系统：由水分子组成的类冰结构（框架）和密集的水分子组成。由于水分子之间形成氢键的能量很低（3-5千卡/摩尔），水分子在纯净水中相互作用的过程很容易，分子在其杂乱运动中获得了最大数量的氢键。然而，约30%的潜在氢键仍然破裂。
水的连续模型可以首推涅别鲁欣假说，根据这种假说，由氢键空间网形成的水的准晶结构，在水的体积内没有均匀分布，而局限于一定的，相当小的区域——球状区域，准晶性质表现为，当外部条件发生变化时，它们的性质会发生变化，而不是连续性的，而是在达到某种临界状态时会发生急剧变化。球体结构通过水分子的集体互动产生能量增益，并形成了三维氢键网格。在球的表面，氢键并没有被切断，而是有其他特性（弱化、失真）。所以球的边界不是一个氢键破裂的表面：它是水分子集体相互作用的界限。球的结合过程是由表面水分子的氢键的定向性质决定的，只有在相互之间有一定的取向时才能发生。水的准晶格破坏导致水分子之间的氢键断裂，并导致一些分子按以下方式离解成离子：
2Н2О = Н3О+ + ОН-
这些离子聚集在球状体表面，有助于它们相互重新定向，这可能导致球状体的结合和液态水形成过程。
还值得注意的是关于水结构的另一个假说——特林切尔假说（1971至1975年），关于水的多微相结构，根据这一假说，在0°C至44°C温度范围内，水由具有热力学微相性质的宏观结构组成：冰的碎片-I，晶体微相-II，液体微相-III，每一个微相由大约1010-1011分子组成，其体积分别为3•10-13-3•10-12立方厘米。根据温度情况，不断发生微相转换，具有波动性，因此可能存在三种微相，也可能两种微相（晶体和水），甚至一种微相（水）。
与多微相结构假说非常接近的时雅罗斯拉夫假设和多尔戈诺索夫假设（1971年），根据这种假设.在水中有三种结构形式的：
类冰结构I ══ 无序结构II
║ ║
短氢键结构
根据这些形式之间的外部条件，相互转化为一种或另一种形式，这就决定了水的物理化学性质。
水溶液结构，即含杂质的水很复杂，虽然一般来说，没有杂质的水几乎不存在。特别是在水中以离子形式存在的杂质的影响非常大。已经证实，水中离子的水合现象是它们与水分子相互作用的结果。由许多水分子组成的水合离子外壳。此时，离子与溶液中直接形成离子外围的分子间的相互作用，以及与其他水分子之间的相互作用都很重要。因此人们研究两种形成的水合作用——近距和远距。第一种首先是研究离子对附近水分子的平移运动的热作用。近距水合作用主要和溶液的动力特性和若干过程进行机制有关。远距离水合主要是离子场对周围体积的水分子的极化作用。当离子转化为溶液时，它总是伴随产生很大的能量。
除此之外，根据萨莫伊洛夫的建议（1957年），可以说正水合和负水合也适用于近距水合。离子近距水合区水分子热平移运动的特点是水分子在离子i的近环境中的一些平衡位置上波动，而退出这一位置的决定因素是这些水分子的活化能∆Еi发生了变化。如果∆Еi>0，可以说是正水合，在这种情况下，水分子会受到离子相当稳定的结合作用。如果∆Еi<0，负水合作用，其特点是水分子在离子近距环境的迁移率高（比纯净水）。
有所谓的离子的假设半径ri0，确定离子i的正水合与负水合之间的界限。有些数据表明，单电荷离子的ri0=1.08Å和双电荷离子的ri0=1.4Å。在这种情况下，离子的性质具有很大的意义.
溶液中离子的运动伴随着与附近水分子的不断交换。在一般情况下可以认为离子在溶液中移动，进行了一次被激活的突变，部分与水合物外壳一起，部分不和外壳一起。离子和近环境水分子相互作用由离子-偶极和共价作用给，在这种情况下，后者对前者的贡献很大，其特点当离子和水分子之间的距离变大时，急剧下降。例如，实验发现，Mg2+和La3+离子主要与水合物膜突变式运动 ，而离子Li+、Na+、K+、Cs+、Cl-、Ca2+、SO42-不与水合物膜一起运动。
在这种情况下，活化能量 ∆Ei 变化评估显示，离子Li+、Na+、Mg2+、Ca2+、Sr2+、Ba2+、La3+、F-、SO42-具有正水合作用，而离子K+、Cs+、NH4+、Cl-、HCO3-、BR-、NO3-、ClO4-是负水合。
水分子的水合层也是在水与空气及固体的界面上形成的。按捷尔亚金（1966年）的说法，这种层的厚度达到50 – 100Å，按斯列撒列夫的说法，高达300微米。这些层属于表面力范围，表现为这些层的机械特性，特别是对剪切阻力的增加。
水中以分子形式存在的杂质也对水的结构产生重大影响。
因此，与结构特征相关的水系统的物理化学性质的变化问题，毫无疑问，不仅在理论上论证是很困难的，而且对这些系统也很难产生有针对性的影响。
文章来源：https://t.cn/A6f5NRum
所有关于磁或电磁处理水和水系统的假说和研究的基础应该是水分子的结构、水和水溶液的结构。
众所周知，水分子的内部结构是不对称的。氢原子与氧原子的角约为104.5°，在O-H的耦合长度约为0.96Å时，其能量约为109.6千卡/摩尔。与氧原子相比，氢原子的尺寸要小得多，使氢原子能穿透氧原子外壳的作用范围。这导致水分子不同点的电荷分布不均，结果水分子是偶极子，具有正电荷和负电荷中心，及水分子被极性化。在此应该强调，水分子的形状和大小在很大程度上取决于分子的激发状态（震荡、旋转、电子的）。
分子结合形成液态水结构的基础是基于它们氢键相互作用的能力。从20世纪30年代开始，就有大量关于液体水结构模型的假设。目前，可以说存在两大类关于液体水结构模型的假设：所谓的“混合”和“连续”模型。根据混合模型，水似乎是某些分子组成的平衡混合物，–“真正的液体分子”，相互之间不受氢键的束缚，和不同水分子氢键量数量的群集。在连续模型中，所有水分子都被纳入一个统一的氢键网格，其能量和几何参数是连续分布的；因此，水分子形成准晶格，由于热、静电和其他作用而变形，氢键经受拉力和弯曲。
在液态水混合模型中最常见的模型是萨莫伊洛夫（1967年）给出的。根据他的双结构模型理论，水的极分子形成一个(H2O)n型集合体，其存在创造了分子排列中的某种近序规律，所谓的水的准晶结构，不稳定，依赖外部因素。水的近序可以呈现为一个通透的四面体冰结构I，约25%的这个结构的空隙是充满了单维的水，在平移过程中，水分子主要沿这些结构空隙移动。因此，水有两个相互竞争的系统：由水分子组成的类冰结构（框架）和密集的水分子组成。由于水分子之间形成氢键的能量很低（3-5千卡/摩尔），水分子在纯净水中相互作用的过程很容易，分子在其杂乱运动中获得了最大数量的氢键。然而，约30%的潜在氢键仍然破裂。
水的连续模型可以首推涅别鲁欣假说，根据这种假说，由氢键空间网形成的水的准晶结构，在水的体积内没有均匀分布，而局限于一定的，相当小的区域——球状区域，准晶性质表现为，当外部条件发生变化时，它们的性质会发生变化，而不是连续性的，而是在达到某种临界状态时会发生急剧变化。球体结构通过水分子的集体互动产生能量增益，并形成了三维氢键网格。在球的表面，氢键并没有被切断，而是有其他特性（弱化、失真）。所以球的边界不是一个氢键破裂的表面：它是水分子集体相互作用的界限。球的结合过程是由表面水分子的氢键的定向性质决定的，只有在相互之间有一定的取向时才能发生。水的准晶格破坏导致水分子之间的氢键断裂，并导致一些分子按以下方式离解成离子：
2Н2О = Н3О+ + ОН-
这些离子聚集在球状体表面，有助于它们相互重新定向，这可能导致球状体的结合和液态水形成过程。
还值得注意的是关于水结构的另一个假说——特林切尔假说（1971至1975年），关于水的多微相结构，根据这一假说，在0°C至44°C温度范围内，水由具有热力学微相性质的宏观结构组成：冰的碎片-I，晶体微相-II，液体微相-III，每一个微相由大约1010-1011分子组成，其体积分别为3•10-13-3•10-12立方厘米。根据温度情况，不断发生微相转换，具有波动性，因此可能存在三种微相，也可能两种微相（晶体和水），甚至一种微相（水）。
与多微相结构假说非常接近的时雅罗斯拉夫假设和多尔戈诺索夫假设（1971年），根据这种假设.在水中有三种结构形式的：
类冰结构I ══ 无序结构II
║ ║
短氢键结构
根据这些形式之间的外部条件，相互转化为一种或另一种形式，这就决定了水的物理化学性质。
水溶液结构，即含杂质的水很复杂，虽然一般来说，没有杂质的水几乎不存在。特别是在水中以离子形式存在的杂质的影响非常大。已经证实，水中离子的水合现象是它们与水分子相互作用的结果。由许多水分子组成的水合离子外壳。此时，离子与溶液中直接形成离子外围的分子间的相互作用，以及与其他水分子之间的相互作用都很重要。因此人们研究两种形成的水合作用——近距和远距。第一种首先是研究离子对附近水分子的平移运动的热作用。近距水合作用主要和溶液的动力特性和若干过程进行机制有关。远距离水合主要是离子场对周围体积的水分子的极化作用。当离子转化为溶液时，它总是伴随产生很大的能量。
除此之外，根据萨莫伊洛夫的建议（1957年），可以说正水合和负水合也适用于近距水合。离子近距水合区水分子热平移运动的特点是水分子在离子i的近环境中的一些平衡位置上波动，而退出这一位置的决定因素是这些水分子的活化能∆Еi发生了变化。如果∆Еi>0，可以说是正水合，在这种情况下，水分子会受到离子相当稳定的结合作用。如果∆Еi<0，负水合作用，其特点是水分子在离子近距环境的迁移率高（比纯净水）。
有所谓的离子的假设半径ri0，确定离子i的正水合与负水合之间的界限。有些数据表明，单电荷离子的ri0=1.08Å和双电荷离子的ri0=1.4Å。在这种情况下，离子的性质具有很大的意义.
溶液中离子的运动伴随着与附近水分子的不断交换。在一般情况下可以认为离子在溶液中移动，进行了一次被激活的突变，部分与水合物外壳一起，部分不和外壳一起。离子和近环境水分子相互作用由离子-偶极和共价作用给，在这种情况下，后者对前者的贡献很大，其特点当离子和水分子之间的距离变大时，急剧下降。例如，实验发现，Mg2+和La3+离子主要与水合物膜突变式运动 ，而离子Li+、Na+、K+、Cs+、Cl-、Ca2+、SO42-不与水合物膜一起运动。
在这种情况下，活化能量 ∆Ei 变化评估显示，离子Li+、Na+、Mg2+、Ca2+、Sr2+、Ba2+、La3+、F-、SO42-具有正水合作用，而离子K+、Cs+、NH4+、Cl-、HCO3-、BR-、NO3-、ClO4-是负水合。
水分子的水合层也是在水与空气及固体的界面上形成的。按捷尔亚金（1966年）的说法，这种层的厚度达到50 – 100Å，按斯列撒列夫的说法，高达300微米。这些层属于表面力范围，表现为这些层的机械特性，特别是对剪切阻力的增加。
水中以分子形式存在的杂质也对水的结构产生重大影响。
因此，与结构特征相关的水系统的物理化学性质的变化问题，毫无疑问，不仅在理论上论证是很困难的，而且对这些系统也很难产生有针对性的影响。
文章来源：https://t.cn/A6f5NRum
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
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