#宿州扶贫# 安财学子三下乡：传古扬新共建砀山农业
为了更加深入了解美丽乡村建设背景下农业的发展前景，以及“互联网＋”背景下农产品电子商务发展水平，7月9日至12日，来自安徽财经大学的“梨在砀山研在农”调研队前往秀美梨都——砀山进行实地调研。旨在探寻砀山县农业发展现状与前景，及农村电子商务发展情况，同时，也希望团队可以为探索形成“生态旅游+休闲运动”相结合的发展模式贡献绵薄之力。
传统农业发展，助力产业兴旺
砀山酥梨栽培历史悠久，是中国传统三大名梨之首，以其汁多味甜且具有润肺止作用而驰名中外。砀山酥梨不仅酥脆爽口，入口即化，营养价值与养生价值也极高，被形象的称为：“果中甘露子，药中圣醍醐”。砀山县因此被农业部确定为全国100个无公害农产品（水果）生产示范基地县之一。因此，团队首先来到的是砀山县农业农村局（原农业委员会），与田主任就砀山县农业开展了时长一个多小时的深入交流。
在交谈过程中，团队了解砀山县独特的地理优势是大力发展农业的一个主要原因。“由于黄河故道的横跨、土壤的肥沃、气候的分明、光照的充足等许多有利因素，砀山县自古便是种植水果的优良地域。” 田主任说道，“不仅如此，砀山县的其他种类水果、蔬菜发展也十分不错，如今的我们已经种植了大约70万亩的水果，其中不但包括了砀山十几种著名的梨，也包括了80多个品种的桃，为了适应市场我们也还引进了其他各类水果和蔬菜。”
砀山县农业采用“产多少卖多少”代替了以前的计划生产。但是，那么多水果，要是滞销卖不出去怎么办？成员向田主任提出了这个疑问。田主任解释道：“对于果蔬的销售，除了新鲜售卖外，砀山县也致力于发展果蔬加工产业，以黄桃罐头、果干果汁等方式加大产品销量及产品利用率。如果水果实在过多，大多农民会采取降价的方法，基本不会存在滞销的情况，当年生产当年都能卖出去。”大多数卖出去的水果由河北及南方的一些客商购买，销往全国甚至是出口俄罗斯、东南亚等地。
与此同时，砀山县的农业发展也带动了当地体育业和旅游业的稳步增长，砀山县优良的地理优势造就了国际马术比赛、国际龙舟比赛等大型国际赛事的举办；颇具地方特色与文化的梨花节、采摘节也吸引了全国各地的游客到此来一睹为快。砀山的农业产业兴旺，极大的促进了砀山县的乡村振兴。
农村电子商务，共建美丽砀山
随着“互联网+”的不断深入，砀山县农产品的销售自然也离不开电子商务的兴起。“只要会玩手机的就会做电商”。因此，团队来到了砀山市的安徽微谷电子商务产业园管理有限公司。在走访产业园的过程中，成员重点采访了砀山亿度文化传媒有限公司的宋经理，由他带领我们参观产业园的仓库及物流配送中心，并耐心的介绍产业园的基本情况及未来规划等。
经宋经理介绍：“壹度便利创始于2012年，2015年建成，于 2018年进入高速发展期，以每月10%的增长率，体量已做到全省第一。”壹度的商业模式是由传统线下便利店至互联网生态转变，促进了众多资源大规模的聚合，结合线上线下平台、智能物流产业链、后端数据分析，再到第三方自有商品、自建平台、供应链体系等壹度数字化中心的建立，形成了一个具有壹度特色的多边生态体系。“我们主要包括 本土的社区拼团平台“壹度拼拼”以及海外代购的“壹度易购”两个平台，引导电商企业走“基地化、实体化、精品化、平台化”之路。”宋经理介绍道。
壹度便利，开创了电商+物流+金融一体化发展模式。整个物流工作过程依次分为：整件区、分拣区、复核区、包装区、最后送往物流车发往全国各地。壹度将物流箱拆零配送，降低了库存量，大大减少了物流成本。在“互联网+”推动下，壹度2016年农产品销售额达到40亿，全国农产品销售第一，推动砀山电商由“多而小”向“精而强”集聚发展，致力于打造成国内知名、行业领先的共享经济平台。
“壹度拼拼已经与日本、韩国、泰国等多个国家合作，同时发展的海外购业务减少了中间商环节，商品成本价降低了很多。从4月份到现在，短短3个月的发展，壹度拼拼平台每月成交额已达到80—90万元。同时，壹度旗下的另一个交易平台——易购配送半径300公里，顾客购买商品当天就能到，使砀山人民的生活更加便捷。”说到这宋经理脸上浮现出骄傲的笑容。
在美丽乡村建设背景下，砀山是国家第二批电子商务进农村综合示范县，拥有电商平台21个，电商企业344家，网店、微店超15000多家，砀山酥梨、黄桃罐头等特色农产品畅销全国。砀山畅通传统农村产品融入“互联网+”的渠道，实现农村电子商务下行与上行有机结合。以龙头电商企业为示范引领，引进一批行业内知名电商企业和电商服务企业在集聚区内建设区域总部，不断完善区域配套设施，促进“产城融合”。
踏着晨光而来，背着余晖而去。透过砀山，成员们看到了中国农业的高速发展，看到了千千万万的人们都在为社会的发展贡献自己的一份力量，也认识到了大学生们身上不屈不挠，敢于探索的精神。相信在不远的未来，在所有人的共同努力下，社会主义建设会取得伟大成就，人民会幸福安康，国家会富强繁荣！接下来的调研工作还在不断地继续。梦在前方，路在脚下。“梨在砀山研在农队”会不忘初心，继续前行，助力产业兴旺，聚力乡村振兴！(来源： 安徽财经大学)
为了更加深入了解美丽乡村建设背景下农业的发展前景，以及“互联网＋”背景下农产品电子商务发展水平，7月9日至12日，来自安徽财经大学的“梨在砀山研在农”调研队前往秀美梨都——砀山进行实地调研。旨在探寻砀山县农业发展现状与前景，及农村电子商务发展情况，同时，也希望团队可以为探索形成“生态旅游+休闲运动”相结合的发展模式贡献绵薄之力。
传统农业发展，助力产业兴旺
砀山酥梨栽培历史悠久，是中国传统三大名梨之首，以其汁多味甜且具有润肺止作用而驰名中外。砀山酥梨不仅酥脆爽口，入口即化，营养价值与养生价值也极高，被形象的称为：“果中甘露子，药中圣醍醐”。砀山县因此被农业部确定为全国100个无公害农产品（水果）生产示范基地县之一。因此，团队首先来到的是砀山县农业农村局（原农业委员会），与田主任就砀山县农业开展了时长一个多小时的深入交流。
在交谈过程中，团队了解砀山县独特的地理优势是大力发展农业的一个主要原因。“由于黄河故道的横跨、土壤的肥沃、气候的分明、光照的充足等许多有利因素，砀山县自古便是种植水果的优良地域。” 田主任说道，“不仅如此，砀山县的其他种类水果、蔬菜发展也十分不错，如今的我们已经种植了大约70万亩的水果，其中不但包括了砀山十几种著名的梨，也包括了80多个品种的桃，为了适应市场我们也还引进了其他各类水果和蔬菜。”
砀山县农业采用“产多少卖多少”代替了以前的计划生产。但是，那么多水果，要是滞销卖不出去怎么办？成员向田主任提出了这个疑问。田主任解释道：“对于果蔬的销售，除了新鲜售卖外，砀山县也致力于发展果蔬加工产业，以黄桃罐头、果干果汁等方式加大产品销量及产品利用率。如果水果实在过多，大多农民会采取降价的方法，基本不会存在滞销的情况，当年生产当年都能卖出去。”大多数卖出去的水果由河北及南方的一些客商购买，销往全国甚至是出口俄罗斯、东南亚等地。
与此同时，砀山县的农业发展也带动了当地体育业和旅游业的稳步增长，砀山县优良的地理优势造就了国际马术比赛、国际龙舟比赛等大型国际赛事的举办；颇具地方特色与文化的梨花节、采摘节也吸引了全国各地的游客到此来一睹为快。砀山的农业产业兴旺，极大的促进了砀山县的乡村振兴。
农村电子商务，共建美丽砀山
随着“互联网+”的不断深入，砀山县农产品的销售自然也离不开电子商务的兴起。“只要会玩手机的就会做电商”。因此，团队来到了砀山市的安徽微谷电子商务产业园管理有限公司。在走访产业园的过程中，成员重点采访了砀山亿度文化传媒有限公司的宋经理，由他带领我们参观产业园的仓库及物流配送中心，并耐心的介绍产业园的基本情况及未来规划等。
经宋经理介绍：“壹度便利创始于2012年，2015年建成，于 2018年进入高速发展期，以每月10%的增长率，体量已做到全省第一。”壹度的商业模式是由传统线下便利店至互联网生态转变，促进了众多资源大规模的聚合，结合线上线下平台、智能物流产业链、后端数据分析，再到第三方自有商品、自建平台、供应链体系等壹度数字化中心的建立，形成了一个具有壹度特色的多边生态体系。“我们主要包括 本土的社区拼团平台“壹度拼拼”以及海外代购的“壹度易购”两个平台，引导电商企业走“基地化、实体化、精品化、平台化”之路。”宋经理介绍道。
壹度便利，开创了电商+物流+金融一体化发展模式。整个物流工作过程依次分为：整件区、分拣区、复核区、包装区、最后送往物流车发往全国各地。壹度将物流箱拆零配送，降低了库存量，大大减少了物流成本。在“互联网+”推动下，壹度2016年农产品销售额达到40亿，全国农产品销售第一，推动砀山电商由“多而小”向“精而强”集聚发展，致力于打造成国内知名、行业领先的共享经济平台。
“壹度拼拼已经与日本、韩国、泰国等多个国家合作，同时发展的海外购业务减少了中间商环节，商品成本价降低了很多。从4月份到现在，短短3个月的发展，壹度拼拼平台每月成交额已达到80—90万元。同时，壹度旗下的另一个交易平台——易购配送半径300公里，顾客购买商品当天就能到，使砀山人民的生活更加便捷。”说到这宋经理脸上浮现出骄傲的笑容。
在美丽乡村建设背景下，砀山是国家第二批电子商务进农村综合示范县，拥有电商平台21个，电商企业344家，网店、微店超15000多家，砀山酥梨、黄桃罐头等特色农产品畅销全国。砀山畅通传统农村产品融入“互联网+”的渠道，实现农村电子商务下行与上行有机结合。以龙头电商企业为示范引领，引进一批行业内知名电商企业和电商服务企业在集聚区内建设区域总部，不断完善区域配套设施，促进“产城融合”。
踏着晨光而来，背着余晖而去。透过砀山，成员们看到了中国农业的高速发展，看到了千千万万的人们都在为社会的发展贡献自己的一份力量，也认识到了大学生们身上不屈不挠，敢于探索的精神。相信在不远的未来，在所有人的共同努力下，社会主义建设会取得伟大成就，人民会幸福安康，国家会富强繁荣！接下来的调研工作还在不断地继续。梦在前方，路在脚下。“梨在砀山研在农队”会不忘初心，继续前行，助力产业兴旺，聚力乡村振兴！(来源： 安徽财经大学)
读《论语》：巧笑与美目该如何妆扮？
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
“素”，譬如事物之本，基础，素地，质。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。巧笑美目为素，绚用于素之上。马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”邢疏：此《卫风·硕人》之篇，言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”李炳南先生《论语集注》：巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。朱子集注：素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
“何谓也”。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。
“绘事後素”，绘后于素，素为先者。朱子集注：“后素，后于素也。考工记曰‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”皇疏：如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素。郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”皇侃、郑玄说如画画，先布众色，以素分布其间，这是素用在后面，这或不对，哪有以质盖文的呢？或还是以文饰质为好，而素为质，是倩盼美质，而礼方为文绚也，以礼饰倩盼之容，更合装扮道理。而且，以皇郑二人当时绘画是此手法，或夫子时并非如此作画亦不可知，且作画如此，而化妆打扮之法又岂可相同？我引下面一段论来论证二法不同。
全祖望《经史问答》：问“《礼器》‘甘受和，白受采’，是一说。《考工》‘绘画之事后素功’，又一说。古注于论语‘绘事后素’引考工，不引礼器。其解考工亦引论语。至杨龟山解论语， 始引礼器，而朱子合而引之，近人多非之，未知作何折衷？”曰：“论语之说正与礼器相合。盖论语之素乃素地，非素功也，谓其有质而后可文也。何以知之？即孔子借以解诗而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也，故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。若考工所云，则素功非素地也，谓绘事五采，而素功乃其中之一，盖施粉之采也。粉易于污，故必俟诸采既施而加之，是之谓后。然则与论语绝不相蒙。夫巧笑美目，岂亦粉黛诸饰中之一乎？抑亦巧笑美目出于人工乎？且巧笑美目反出于粉黛诸饰之后乎？此其说必不可通者也。龟山知其非，故别引礼器以释之。朱子既是龟山之说，而仍兼引考工之文，则误矣。
此论妙极，直抒我胸臆，太痛快。这是我引用最长的论。然，境界还可往上走，此论以忠信为素地，我认为未见全部，当以德为素地。为礼者，是德与绚一体而发，无德之礼，于一根木头有何差异呢？本貌当好，本德当好，加之以礼，如加以绚，则可观；本德不好，不可观。此并不以貌取人，纯粹从文学与审美角度而论，以美女子的原色与粉黛比喻德与礼也很妥帖。“吾未见好德如好色者也”，夫子说德与色也非此一处啊。
论语集释：朱子既是龟山之说，又兼引考工，以为即礼器之解，无怪乎攻朱者之未能释然也。我在这里，也攻朱子一次吧：朱子也玩和稀泥，在两论之间老取其中，中庸之道未是如此，取巧而已，而作含糊其辞。
对绘事后素，李炳南先生也说得极好：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
“礼後乎”，是指礼之后？后于礼？礼于后？古文有很多这种表达，正反难辨，似是而非。就如前面“后素”，是后于素？素之后？也是难辨。这或者正是中国文化韵味，有嚼头。
“礼後乎”，礼在后，不是指在礼之后。礼在什么后面？礼器云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。” 又云：“君子欲观仁义之道，礼其本也。”（我作注：所谓礼其本，盖指观之本，非仁义之本。仁义作观则以礼。礼内发而见在外，诸物在外，礼为诸物之先之本。）又云：“忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”朱子集注：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔安国曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”孔安国所说，亦与郑玄所理解是相同的。我所理解，则相反，非以素喻礼，而是以绘喻礼，绘在素之后，礼在仁德之后。德为素，礼为文为五采为绚，可观也。德先礼后，诗言本末轻重里外，诗有所指而子夏则知礼，是知诗之义。
德之风度，内质溢于外，见于礼。如此为内外一致，做事可从心所欲。
朱子集注：起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
“始可与言诗已矣”。夫子说这话时，以夫子死来算，子夏年齡至多是28岁。夫子也与子贡说过这话。以子夏如此年轻而可与言诗，则可见其为何可以列文学科了。但为何夫子又没加以说“告诸往而知来者”？皇疏引沈居士云：孔子始云“未若贫而乐道，富而好礼”，未见贫者所以能乐道，富者所以能好礼之由。子贡答曰：切磋琢磨，所以得好礼也。则是非但解孔子旨，亦是更广引理以答也， 故曰“告诸往而知来者”也。孔子曰“绘事后素”，本政是以素喻礼。子夏答云“礼后乎”，但是解夫子语耳，理无所广，故云起予，而不云知来也。这个解也很好，但又让我看见“以素喻礼”了，老是这个问题，是老毛病了。
懂诗当如是。生活见诗，诗见生活；生活如诗，诗如生活。
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
“素”，譬如事物之本，基础，素地，质。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。巧笑美目为素，绚用于素之上。马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”邢疏：此《卫风·硕人》之篇，言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”李炳南先生《论语集注》：巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。朱子集注：素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
“何谓也”。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。
“绘事後素”，绘后于素，素为先者。朱子集注：“后素，后于素也。考工记曰‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”皇疏：如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素。郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”皇侃、郑玄说如画画，先布众色，以素分布其间，这是素用在后面，这或不对，哪有以质盖文的呢？或还是以文饰质为好，而素为质，是倩盼美质，而礼方为文绚也，以礼饰倩盼之容，更合装扮道理。而且，以皇郑二人当时绘画是此手法，或夫子时并非如此作画亦不可知，且作画如此，而化妆打扮之法又岂可相同？我引下面一段论来论证二法不同。
全祖望《经史问答》：问“《礼器》‘甘受和，白受采’，是一说。《考工》‘绘画之事后素功’，又一说。古注于论语‘绘事后素’引考工，不引礼器。其解考工亦引论语。至杨龟山解论语， 始引礼器，而朱子合而引之，近人多非之，未知作何折衷？”曰：“论语之说正与礼器相合。盖论语之素乃素地，非素功也，谓其有质而后可文也。何以知之？即孔子借以解诗而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也，故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。若考工所云，则素功非素地也，谓绘事五采，而素功乃其中之一，盖施粉之采也。粉易于污，故必俟诸采既施而加之，是之谓后。然则与论语绝不相蒙。夫巧笑美目，岂亦粉黛诸饰中之一乎？抑亦巧笑美目出于人工乎？且巧笑美目反出于粉黛诸饰之后乎？此其说必不可通者也。龟山知其非，故别引礼器以释之。朱子既是龟山之说，而仍兼引考工之文，则误矣。
此论妙极，直抒我胸臆，太痛快。这是我引用最长的论。然，境界还可往上走，此论以忠信为素地，我认为未见全部，当以德为素地。为礼者，是德与绚一体而发，无德之礼，于一根木头有何差异呢？本貌当好，本德当好，加之以礼，如加以绚，则可观；本德不好，不可观。此并不以貌取人，纯粹从文学与审美角度而论，以美女子的原色与粉黛比喻德与礼也很妥帖。“吾未见好德如好色者也”，夫子说德与色也非此一处啊。
论语集释：朱子既是龟山之说，又兼引考工，以为即礼器之解，无怪乎攻朱者之未能释然也。我在这里，也攻朱子一次吧：朱子也玩和稀泥，在两论之间老取其中，中庸之道未是如此，取巧而已，而作含糊其辞。
对绘事后素，李炳南先生也说得极好：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
“礼後乎”，是指礼之后？后于礼？礼于后？古文有很多这种表达，正反难辨，似是而非。就如前面“后素”，是后于素？素之后？也是难辨。这或者正是中国文化韵味，有嚼头。
“礼後乎”，礼在后，不是指在礼之后。礼在什么后面？礼器云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。” 又云：“君子欲观仁义之道，礼其本也。”（我作注：所谓礼其本，盖指观之本，非仁义之本。仁义作观则以礼。礼内发而见在外，诸物在外，礼为诸物之先之本。）又云：“忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”朱子集注：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔安国曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”孔安国所说，亦与郑玄所理解是相同的。我所理解，则相反，非以素喻礼，而是以绘喻礼，绘在素之后，礼在仁德之后。德为素，礼为文为五采为绚，可观也。德先礼后，诗言本末轻重里外，诗有所指而子夏则知礼，是知诗之义。
德之风度，内质溢于外，见于礼。如此为内外一致，做事可从心所欲。
朱子集注：起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
“始可与言诗已矣”。夫子说这话时，以夫子死来算，子夏年齡至多是28岁。夫子也与子贡说过这话。以子夏如此年轻而可与言诗，则可见其为何可以列文学科了。但为何夫子又没加以说“告诸往而知来者”？皇疏引沈居士云：孔子始云“未若贫而乐道，富而好礼”，未见贫者所以能乐道，富者所以能好礼之由。子贡答曰：切磋琢磨，所以得好礼也。则是非但解孔子旨，亦是更广引理以答也， 故曰“告诸往而知来者”也。孔子曰“绘事后素”，本政是以素喻礼。子夏答云“礼后乎”，但是解夫子语耳，理无所广，故云起予，而不云知来也。这个解也很好，但又让我看见“以素喻礼”了，老是这个问题，是老毛病了。
懂诗当如是。生活见诗，诗见生活；生活如诗，诗如生活。
让自己面带微笑！
也许你正处在困境中;也许你被情所弃。不论什么原因，请你在出门时，一定要让自己面带微笑，从容自若地去面对生活。只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的。没什么会等你，就像所有的曲终人散和分道扬镳，到最后可惜的不是离散，而是没有好好地和那些告别。
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也许你正处在困境中;也许你被情所弃。不论什么原因，请你在出门时，一定要让自己面带微笑，从容自若地去面对生活。只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的。没什么会等你，就像所有的曲终人散和分道扬镳，到最后可惜的不是离散，而是没有好好地和那些告别。
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