大安法师：三辈往生的区别在哪里？要不要力争上品？
三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质：
1.三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《无量寿经》汉译本赞叹出家功德云：「其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。」中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。
三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿持名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
2.临终情景：净业行人念佛功夫的浅深，伏断烦恼的程度，决定临终见佛有胜有劣。上辈生者，见阿弥陀佛与诸圣众现前接引；中辈生者，见阿弥陀佛化身与诸大众现前接引；下辈生者，如在梦中见佛。能感之机与所应之佛呈正相关。净业行人无论所见佛身胜劣明暗，悉蒙阿弥陀佛愿力加持，不经中阴身，弹指往生极乐世界七宝池内，莲华化生，自然长大。
3.生彼国后状况：诸往生者因生前净业因行有殊，故致往生净土后的功德受用迥异。上辈生者，华开见佛，闻法得忍，便即与诸菩萨一样，分身供养十方诸佛。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。中辈与下辈往生者，华开见佛有迟速，闻经悟入有深浅。下辈往生者所居舍宅在地，不能随意高大。可见净业行人精进修持，功不唐捐。释尊开示：净业行人在娑婆世界，「汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」（《无量寿经》）所以，净业行人应发广大心，勤苦修行，力争上辈往生。
除专修净业三辈往生者外，还有一类修持大乘其它法门，兼修净土，回向往生者。《无量寿经》（唐译）云：「若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」可见净宗念佛法门广大，可以接引摄受一切大乘行人。宗门教下的修行人，正应以西方净土为归宿
三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质：
1.三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《无量寿经》汉译本赞叹出家功德云：「其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。」中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。
三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿持名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
2.临终情景：净业行人念佛功夫的浅深，伏断烦恼的程度，决定临终见佛有胜有劣。上辈生者，见阿弥陀佛与诸圣众现前接引；中辈生者，见阿弥陀佛化身与诸大众现前接引；下辈生者，如在梦中见佛。能感之机与所应之佛呈正相关。净业行人无论所见佛身胜劣明暗，悉蒙阿弥陀佛愿力加持，不经中阴身，弹指往生极乐世界七宝池内，莲华化生，自然长大。
3.生彼国后状况：诸往生者因生前净业因行有殊，故致往生净土后的功德受用迥异。上辈生者，华开见佛，闻法得忍，便即与诸菩萨一样，分身供养十方诸佛。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。中辈与下辈往生者，华开见佛有迟速，闻经悟入有深浅。下辈往生者所居舍宅在地，不能随意高大。可见净业行人精进修持，功不唐捐。释尊开示：净业行人在娑婆世界，「汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」（《无量寿经》）所以，净业行人应发广大心，勤苦修行，力争上辈往生。
除专修净业三辈往生者外，还有一类修持大乘其它法门，兼修净土，回向往生者。《无量寿经》（唐译）云：「若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」可见净宗念佛法门广大，可以接引摄受一切大乘行人。宗门教下的修行人，正应以西方净土为归宿
三辈往生的因行果报
大安法师
总结三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质：
1、三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《 无量寿经 》汉译本赞叹出家功德云：“其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。”中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。
三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿持名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
2、临终情景：净业行人念佛功夫的浅深，伏断烦恼的程度，决定临终见佛有胜有劣。上辈生者，见阿弥陀佛与诸圣众现前接引;中辈生者，见阿弥陀佛化身与诸大众现前接引;下辈生者，如在梦中见佛。能感之机与所应之佛呈正相关。净业行人无论所见佛身胜劣明暗，悉蒙阿弥陀佛愿力加持，不经中阴身，弹指往生极乐世界七宝池内，莲华化生，自然长大。
3、生彼国后状况：诸往生者因生前净业因行有殊，故致往生净土后的功德受用迥异。上辈生者，华开见佛，闻法得忍，便即与诸菩萨一样，分身供养十方诸佛。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。中辈与下辈往生者，华开见佛有迟速，闻经悟入有深浅。下辈往生者所居舍宅在地，不能随意高大。可见净业行人精进修持，功不唐捐。释尊开示：净业行人在娑婆世界，“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”(《无量寿经》)所以，净业行人应发广大心，勤苦修行，力争上辈往生。
除专修净业三辈往生者外，还有一类修持大乘其他法门，兼修净土，回向往生者。《无量寿经》(唐译)云：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”可见净宗念佛法门广大，可以接引摄受一切大乘行人。宗门教下的修行人，正应以西方净土为归宿。
大安法师
总结三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质：
1、三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《 无量寿经 》汉译本赞叹出家功德云：“其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。”中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。
三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿持名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
2、临终情景：净业行人念佛功夫的浅深，伏断烦恼的程度，决定临终见佛有胜有劣。上辈生者，见阿弥陀佛与诸圣众现前接引;中辈生者，见阿弥陀佛化身与诸大众现前接引;下辈生者，如在梦中见佛。能感之机与所应之佛呈正相关。净业行人无论所见佛身胜劣明暗，悉蒙阿弥陀佛愿力加持，不经中阴身，弹指往生极乐世界七宝池内，莲华化生，自然长大。
3、生彼国后状况：诸往生者因生前净业因行有殊，故致往生净土后的功德受用迥异。上辈生者，华开见佛，闻法得忍，便即与诸菩萨一样，分身供养十方诸佛。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。中辈与下辈往生者，华开见佛有迟速，闻经悟入有深浅。下辈往生者所居舍宅在地，不能随意高大。可见净业行人精进修持，功不唐捐。释尊开示：净业行人在娑婆世界，“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”(《无量寿经》)所以，净业行人应发广大心，勤苦修行，力争上辈往生。
除专修净业三辈往生者外，还有一类修持大乘其他法门，兼修净土，回向往生者。《无量寿经》(唐译)云：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”可见净宗念佛法门广大，可以接引摄受一切大乘行人。宗门教下的修行人，正应以西方净土为归宿。
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十九讲·下
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
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