如如之心，不离烦恼，未曾迷失，不曾有生灭之相，不落入有，不落入空，不堕入两边，本空离相，不离当下，超越一切相，未曾有念，念念无念，寂光常照，本自无生，本自不灭，自然而然，纵横自在，离诸法相，不来不去，本自不动，本来灵觉，不染一物，觉光圆明，本自圆满，不生不灭，自观自在。
——白玛欧珠活佛

【经典重现】来定法师小白板讲堂
《佛说阿弥陀经》添足释四十一（41）

[经文]

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

[消文]

释迦牟尼佛说完这部经典之后，以舍利弗为代表的诸比丘众，以及一切世间的天人、阿修罗为代表的天龙八部等，听到佛所说如上经典，都心生欢喜，深信接受，向佛作礼而去。

[释义]

闻后不信，仅是熏识为种，信后不行，仅种未来远因。欢喜信受，即摄信、愿，作礼而去，自是依教行持。信愿行三，结归如是。

[添足]

1、经首除比丘众、诸天大众以及诸大菩萨等，流通分最后部分却仅谈及比丘众及天龙等众。为什么没有菩萨众呢？概因诸大菩萨都是破无明显法身的大士，在佛陀初讲《大方广佛华严经》的时候，就已经亲预法会，亲闻十大愿王导归净土。既得华严指归，在佛讲此经之前，早已心心回向西方净土，故此处无须重提。

2、此经由始至终不离信字，始从“如是”终至“信受”、“而去”。

此经为佛陀以如如智照如如理，而理智不二，结归一心，即于此一心中自在流出此微妙经典，此经所说，决定无非，曰“是”。此为约理约教而言。

从听闻此经，到彻底相信、接受、并依教奉行而去修行，其中可能要经历诸多的徘徊、起伏。所以，经中释迦牟尼佛引六方诸佛证信、又引六方诸佛赞叹自己的言辞来证信，然后又自我感慨讲说净土法门之难，来说明众生不愿接受这么殊胜的法门是客观事实——讲说净土法门其实不难，难的是讲完了深信的人少。

3、“作礼”既然从佛处听闻经法，去实际修行之前首先要怀感恩恭敬之心，作礼即是感恩之心流之于表，我慢之心折服于当下。

《谈因说果话古今 - 南无观世音菩萨 - 观自在佛教网》因果原是宇宙人生不变的法则，一切佛法经论，修行证果，也不离因果二字，不论信与不信，因果总是不改其道，运行天地，如如不昧。下面要为大家说到的是，近年发生在大陆江西黎川的一件真人真事，大家看了之后，若能深思再三，必定了明因果https://t.cn/RksTPZu