故事，义丐拾百金而不昧，路遇强抢民女之事，又散尽财产相救，义举感动无数人，最终时来运转，成为一方富户。
话说清朝年间，苏州枫桥镇有一破败古庙，有个腿脚不利索的乞丐住在里面，因其身体不便，每日虽早出晚归，却始终都走不远。
某日清晨，乞丐见到厕所旁有个被遗落下的羊皮袋子，捡起来发现里面竟有数百两纹银，乞丐心想道，“这一定是过路的人丢失的，想我一个福薄之人，怎敢昧着良心享受这些？况且失主不知是做什么的，丟了这些钱财，可能整个家庭都无法维系，我就在这里等他回来寻找吧。”
直等到中午时，有人匆匆而来，似乎是在寻找失物，乞丐主动搭讪道，“你这是丢了什么东西吗？”
“对对对！”来者连忙答道，一脸希翼的望着乞丐，“是被你捡去了吗？”
乞丐并不隐瞒，“不瞒你说，我确实捡到东西，但要你先说出所丢之物是什么，如果都能说对，我才能还你。”
“理当如此！理当如此！”失主念叨几句后，开始描述起自己丢失的东西，与乞丐捡到的没有半点偏差，事情清楚之后，乞丐转身从一堆废墟中取出羊皮袋子，失主清点之后，竟分文不少。
失而复得的的失主非常高兴，也对乞丐非常感激，便取出纹银，要把其中的一半送给乞丐以示感谢。
谁知乞丐见到白花花的银子却失笑道，“你真傻，我不贪图你全部的银两，反而贪图这一半吗？若为银钱，大可将羊皮袋子偷偷藏起，这样岂不是能得到更多？况且你出门在外奔波，分给我一半的钱财，想来也办不成事了，快去吧，以后小心点，别再弄丢了。我还要出门行乞呢，从今早到中午都没吃饭，可把我饿坏了。”
失主被乞丐的高义折服，取出二十两银子恭敬奉上，“您虽身处卑贱，却能有如此好义，在下实在佩服，这些小钱求您务必收下，不要再推辞。”
乞丐见失主坚持，也就收下了那二十两，并且两人一起坐下来吃了几个包子裹腹，又寒暄几句之后这才离别。
下午时，乞丐照例到街头行乞，见到一个长相极美的垂髫女，正依偎着父亲痛哭流涕，街上围着不少人，乞丐也上前去凑热闹，刚好听到有人说道，“真是可惜了这女娃，他父亲不知怎么欠了曹员外的钱还不上，这不，那可恶的员外就要强行让人家卖女儿来抵债呢。”
“有些事？”旁边有人惊讶问道，“这人到底欠曹家多少钱啊，要用女儿抵债也太惨了吧。”
那人叹息道，“所欠不过区区二十两纹银罢了，强行索女抵债，还不都是因为那姓曹的心太黑。”
“岂有此理！”乞丐义愤填膺，破口大骂道，“光天化日，朗朗乾坤，借盘剥私债之名，行强抢民女之实，如此为富不仁，还有王法吗？当真不怕遭天谴吗？”
乞丐骂的痛快，却不知债主在旁，曹员外见一乞丐也敢当街给他难堪，怒火噌噌往上涌，指着乞丐骂道，“你这臭乞丐说得倒是比唱的还好听，这满嘴的仁义道德有什么用？难道你们替他们还我那二十两银子吗？”
“我还就我还！”乞丐一瘸一拐的上前，将刚才失主赠送给他的二十两银子摔在曹员外面前，而后一把夺过曹员外手中的欠条，狠狠撕了个粉碎，“这二十两我替他家还了，你休想再拿此事做文章！”
曹员外气的怒目圆睁，他的本意也不在那二十两银子上，而是想借机霸占穷人家的闺女，眼看就要得手，居然被这么个臭乞丐搅和了，这让他怎肯善罢甘休。
“区区一残疾乞儿，哪里是能随意拿出二十两银子的人，我看你这钱，必然是偷来的！来人呐，将这乞丐捉起来送官，看他见了官老爷还能怎么说！”曹员外话音刚落，立刻就有帮闲上前拿住乞丐，并且将之扭送官府问罪。
曹员外诬陷乞丐是贼，乞丐百般辩解，却无法自证其说，好在那个失主在旅馆听说了这桩案子，连忙跑去官府作证，这才还了乞丐清白。
真相大白后，县令对乞丐高看一眼，“这是忠义之乞，可比那个为富不仁的员外强多了，肆意污蔑他人，简直可恶，速速将其捉来问罪。”
没多久曹员外就被捉来，强买民女在先，污蔑义乞在后，曹员外被当场重责十大板子，而县令也被乞丐还银和救女的行为感动，着令全县的米行，将当日的米样全部送去给乞丐维生，免其沿街乞讨之苦。
就这样，乞丐每日都有新米进账，时日多了也攒下些许小钱，慢慢请郎中治好了自己的脚疾，积攒十多年后，原本的乞丐竟也置办起大屋，娶妻生子，成为小资之家。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“屈乞者”，略有改编。
文中这位义乞的行为真的很值得让人点赞，他本是三餐考行乞丐才能得来的人，捡到重金时却能拾金不昧。二十两银子对他而言应该是笔巨款，可路见不平时，却能毫不犹豫的倾囊帮助他人。
一个原本就需要救助的角色，仍然能不计得失全力以赴的救助他人，这样的行为实在令人动容。
子不语 东方精怪故事
话说清朝年间，苏州枫桥镇有一破败古庙，有个腿脚不利索的乞丐住在里面，因其身体不便，每日虽早出晚归，却始终都走不远。
某日清晨，乞丐见到厕所旁有个被遗落下的羊皮袋子，捡起来发现里面竟有数百两纹银，乞丐心想道，“这一定是过路的人丢失的，想我一个福薄之人，怎敢昧着良心享受这些？况且失主不知是做什么的，丟了这些钱财，可能整个家庭都无法维系，我就在这里等他回来寻找吧。”
直等到中午时，有人匆匆而来，似乎是在寻找失物，乞丐主动搭讪道，“你这是丢了什么东西吗？”
“对对对！”来者连忙答道，一脸希翼的望着乞丐，“是被你捡去了吗？”
乞丐并不隐瞒，“不瞒你说，我确实捡到东西，但要你先说出所丢之物是什么，如果都能说对，我才能还你。”
“理当如此！理当如此！”失主念叨几句后，开始描述起自己丢失的东西，与乞丐捡到的没有半点偏差，事情清楚之后，乞丐转身从一堆废墟中取出羊皮袋子，失主清点之后，竟分文不少。
失而复得的的失主非常高兴，也对乞丐非常感激，便取出纹银，要把其中的一半送给乞丐以示感谢。
谁知乞丐见到白花花的银子却失笑道，“你真傻，我不贪图你全部的银两，反而贪图这一半吗？若为银钱，大可将羊皮袋子偷偷藏起，这样岂不是能得到更多？况且你出门在外奔波，分给我一半的钱财，想来也办不成事了，快去吧，以后小心点，别再弄丢了。我还要出门行乞呢，从今早到中午都没吃饭，可把我饿坏了。”
失主被乞丐的高义折服，取出二十两银子恭敬奉上，“您虽身处卑贱，却能有如此好义，在下实在佩服，这些小钱求您务必收下，不要再推辞。”
乞丐见失主坚持，也就收下了那二十两，并且两人一起坐下来吃了几个包子裹腹，又寒暄几句之后这才离别。
下午时，乞丐照例到街头行乞，见到一个长相极美的垂髫女，正依偎着父亲痛哭流涕，街上围着不少人，乞丐也上前去凑热闹，刚好听到有人说道，“真是可惜了这女娃，他父亲不知怎么欠了曹员外的钱还不上，这不，那可恶的员外就要强行让人家卖女儿来抵债呢。”
“有些事？”旁边有人惊讶问道，“这人到底欠曹家多少钱啊，要用女儿抵债也太惨了吧。”
那人叹息道，“所欠不过区区二十两纹银罢了，强行索女抵债，还不都是因为那姓曹的心太黑。”
“岂有此理！”乞丐义愤填膺，破口大骂道，“光天化日，朗朗乾坤，借盘剥私债之名，行强抢民女之实，如此为富不仁，还有王法吗？当真不怕遭天谴吗？”
乞丐骂的痛快，却不知债主在旁，曹员外见一乞丐也敢当街给他难堪，怒火噌噌往上涌，指着乞丐骂道，“你这臭乞丐说得倒是比唱的还好听，这满嘴的仁义道德有什么用？难道你们替他们还我那二十两银子吗？”
“我还就我还！”乞丐一瘸一拐的上前，将刚才失主赠送给他的二十两银子摔在曹员外面前，而后一把夺过曹员外手中的欠条，狠狠撕了个粉碎，“这二十两我替他家还了，你休想再拿此事做文章！”
曹员外气的怒目圆睁，他的本意也不在那二十两银子上，而是想借机霸占穷人家的闺女，眼看就要得手，居然被这么个臭乞丐搅和了，这让他怎肯善罢甘休。
“区区一残疾乞儿，哪里是能随意拿出二十两银子的人，我看你这钱，必然是偷来的！来人呐，将这乞丐捉起来送官，看他见了官老爷还能怎么说！”曹员外话音刚落，立刻就有帮闲上前拿住乞丐，并且将之扭送官府问罪。
曹员外诬陷乞丐是贼，乞丐百般辩解，却无法自证其说，好在那个失主在旅馆听说了这桩案子，连忙跑去官府作证，这才还了乞丐清白。
真相大白后，县令对乞丐高看一眼，“这是忠义之乞，可比那个为富不仁的员外强多了，肆意污蔑他人，简直可恶，速速将其捉来问罪。”
没多久曹员外就被捉来，强买民女在先，污蔑义乞在后，曹员外被当场重责十大板子，而县令也被乞丐还银和救女的行为感动，着令全县的米行，将当日的米样全部送去给乞丐维生，免其沿街乞讨之苦。
就这样，乞丐每日都有新米进账，时日多了也攒下些许小钱，慢慢请郎中治好了自己的脚疾，积攒十多年后，原本的乞丐竟也置办起大屋，娶妻生子，成为小资之家。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“屈乞者”，略有改编。
文中这位义乞的行为真的很值得让人点赞，他本是三餐考行乞丐才能得来的人，捡到重金时却能拾金不昧。二十两银子对他而言应该是笔巨款，可路见不平时，却能毫不犹豫的倾囊帮助他人。
一个原本就需要救助的角色，仍然能不计得失全力以赴的救助他人，这样的行为实在令人动容。
子不语 东方精怪故事
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
追平了追平了
小兰花开大那里我二次元之魂又出来了[偷笑][偷笑]
东方青苍啊青苍 我隔着屏幕都能感受到要是觞阙还不来小兰花都被你do完了
被人发现傻了吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈 图五绝对让人出戏西瓜表情包
看看事后那一副要吃了小兰花的表情[doge][doge][doge]东方青苍完全沦陷啦！[打call][打call][打call][打call]
官方太会了演员也太会了 我直接颅内高潮了 直冲颅顶[赢牛奶][赢牛奶][赢牛奶]
都快看苍兰诀啊！#苍兰诀[超话]##王鹤棣[超话]#
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