爱自己，不是在物质上不断地满足自己的需要。一个人真正需要的物质能有多少？沉溺其中，不会带来轻松与喜悦。 爱自己，就是尽力地使自己活成一个自己会喜欢的人，并且用喜欢的方式度过一生。 因为你自爱，你会让自己变得更真挚、更宽厚；面对起伏的生活和无常的命运，你会更加勇敢；你会让自己变得强大，更好地主宰你的人生，而不是被四面八方的风浪潮汐裹挟着随波逐流…… 你的自爱，无形中会让你成为一个更可敬更可爱的人，这会使你吸引来那些真心爱你的人，会带给你真正美好的爱；而当你用爱自己的方式去对待他人，这便是爱情、友情、亲情、博爱最本质的起源。 本书的话题涉及一个人在对自己、对恋人、对朋友以及对信仰心怀赤诚和实践爱意的过程中可能会产生的一些疑问和误解。希望我个人对这些问题的思考与分享，能带给你一些新的启发。 陈果
2018年4月“爱慕”二字比单独一个“爱”字更完整地诠释了“爱情”的真意——我对你的爱，不是因为你对我好，不是因为你长得美丽，不是因为你聪明过人，而是因为我无可奈何地就是被你吸引，就是莫名地觉得你充满魅力，就是想见到你，禁不住爱你。当我见不到你的时候，我能想出很多你不可爱的理由，比如你不够高挑、不够富有、不够温柔，有时脾气暴躁……可一旦见到你，我就无法抑制地只是想走近你，只是想拥抱你；即使我的自尊告诉自己“离开你”“不要理睬你”“假装没看见你”，我却依然忍不住踏过自己的自尊，健步如飞地奔向你，只要你一句话、一个微笑或只是看了我一眼。就是这样一个看似缺点斑斑的你，在我心里却是如此完美无瑕，甚至连那些他人公认为缺点的东西，也只是成了装点你的标志、你个性中的一些特点，与你的那些显而易见的优点一样令我莫名其妙爱不释手。“爱慕”二字比单独一个“爱”字更生动地勾画出了爱情的神秘：爱情就像一个不解之谜，你似乎没有什么特别，却成了我别无他求的唯一；你也谈不上什么明艳照人，但对我而言却是那样无与伦比的美丽。抱、爱抚……其实除了精神之间互知互懂的亲密，哪里还有真正的亲密？身体的亲密终究不能消除两个精神世界之间的墙，而理解是灵魂之间唯一的桥梁，它能沟通两个原本互不相关的存在。当电流与电流接通，会带来驱散黑暗的灯火通明，在光明中，我们能看清一切；而当存在与存在相互连接，它接通的是一个精神的光源，带给我们内在的光明。在这光明里，你看清了——有人懂你，你也懂他，而透过你对他的懂，你更懂你自己了。当一个人被人懂，当一个人自己懂自己，他就不是孤独的。即使他是独自一人，他也不孤独，因为有一个懂他的人、 精神之自由、人格之独立、责任之担当——我觉得唯其如此，才能算得上是一个真正完整的、纯正的、成熟的“大人”。很多年以前，在古典文学课的开学第一堂课里，我的老师曾对我们说： “你们来大学要学一些有用的东西，要学一些无用的东西。有用的东西能帮助你们谋生，无用的东西能使你们终身快乐。”所以，小学确实有用，能帮助你谋生；大学看似无用，却能使你终身快乐。大学能够让你在今后的生活当中，不管是起还是伏，都饱含深情地热爱生活。小学能使你在外部世界顺利地生活；大学能使你在自己的内心世界找到喜悦、平静与安宁。 我们所说的“有用和无用”的“用”通常是指一种实用性，一种功利之用——它要么能带来衣食住行的生活便利，要么能带给你物质的利益。所以，很多被我们称为“无用”的东西，并不是真的没有价值，而只是说它没有功利之用，不能带来立竿见影的名利上的好处。但这些不实用的东西，自有它超越功利之用的价值与可贵。 正是这些看似“无用”的东西才是我们生活的意义，是我们活这一场人生的目的。没有这些看似“无用”的东西，我们就无从寻找满足与幸福。 比如，从实用性的角度来看，爱情就是最无用的一样东西，它占用你的时间，让你无法全身心地投入工作，无法追求功业上的更大成功。有了爱情之后，你不愿再独占任何好东西，而会把你得到的一切与另一个人分享，爱情让你不再自由自在，心里多了很多牵绊，它还给你带来痛苦与眼泪，让你感到自卑与伤心，这是多么不实用的东西。但没有了它，没有了爱，即使你独占了一切，获得了再大的成功，那又有什么意义？当你的快乐没有人真心与你分享，那就只会反衬出更多的孤独。除此之外，道德也是无用的，你能拿它来干什么？道德能给你面包吗？不但不能给你面包，还常常需要你给出自己的面包。友情也是无用的，友情要是有用，那就叫人脉，而不叫友情。真正的友情，你不会向它索取，反而会为它作出自我牺牲。你对朋友不会作出要求，他在那里就够了，世界上有这个人在就够了。 正是这些在经济学上“无用”的东西，这些不具有实用性的东西，让你看到了自己的真挚与温柔。有用的东西能让你看到物质的美好，无用的东西能让你看到一个美好的自己。你会喜欢这样的自己，对这样的自己深感满意，而这更接近幸福的本质。 当然，我们在乎“无用之物”，并不是说我们就不在乎用处。我们也在乎用处，也在乎实用性，但是我们不会把实用性当作终极价值去追求。实用性有价值，但永远不是我们价值排序中的第一位。我们在乎物质，我们也在乎名利，但它从来不是我们唯一在乎的，它从来都不是绝对的主导。我们追求“无用”，因为我们热爱自由——有用的东西滋养我们的身体，但只有那些无用的东西才滋养我们灵魂的自由。
2018年4月“爱慕”二字比单独一个“爱”字更完整地诠释了“爱情”的真意——我对你的爱，不是因为你对我好，不是因为你长得美丽，不是因为你聪明过人，而是因为我无可奈何地就是被你吸引，就是莫名地觉得你充满魅力，就是想见到你，禁不住爱你。当我见不到你的时候，我能想出很多你不可爱的理由，比如你不够高挑、不够富有、不够温柔，有时脾气暴躁……可一旦见到你，我就无法抑制地只是想走近你，只是想拥抱你；即使我的自尊告诉自己“离开你”“不要理睬你”“假装没看见你”，我却依然忍不住踏过自己的自尊，健步如飞地奔向你，只要你一句话、一个微笑或只是看了我一眼。就是这样一个看似缺点斑斑的你，在我心里却是如此完美无瑕，甚至连那些他人公认为缺点的东西，也只是成了装点你的标志、你个性中的一些特点，与你的那些显而易见的优点一样令我莫名其妙爱不释手。“爱慕”二字比单独一个“爱”字更生动地勾画出了爱情的神秘：爱情就像一个不解之谜，你似乎没有什么特别，却成了我别无他求的唯一；你也谈不上什么明艳照人，但对我而言却是那样无与伦比的美丽。抱、爱抚……其实除了精神之间互知互懂的亲密，哪里还有真正的亲密？身体的亲密终究不能消除两个精神世界之间的墙，而理解是灵魂之间唯一的桥梁，它能沟通两个原本互不相关的存在。当电流与电流接通，会带来驱散黑暗的灯火通明，在光明中，我们能看清一切；而当存在与存在相互连接，它接通的是一个精神的光源，带给我们内在的光明。在这光明里，你看清了——有人懂你，你也懂他，而透过你对他的懂，你更懂你自己了。当一个人被人懂，当一个人自己懂自己，他就不是孤独的。即使他是独自一人，他也不孤独，因为有一个懂他的人、 精神之自由、人格之独立、责任之担当——我觉得唯其如此，才能算得上是一个真正完整的、纯正的、成熟的“大人”。很多年以前，在古典文学课的开学第一堂课里，我的老师曾对我们说： “你们来大学要学一些有用的东西，要学一些无用的东西。有用的东西能帮助你们谋生，无用的东西能使你们终身快乐。”所以，小学确实有用，能帮助你谋生；大学看似无用，却能使你终身快乐。大学能够让你在今后的生活当中，不管是起还是伏，都饱含深情地热爱生活。小学能使你在外部世界顺利地生活；大学能使你在自己的内心世界找到喜悦、平静与安宁。 我们所说的“有用和无用”的“用”通常是指一种实用性，一种功利之用——它要么能带来衣食住行的生活便利，要么能带给你物质的利益。所以，很多被我们称为“无用”的东西，并不是真的没有价值，而只是说它没有功利之用，不能带来立竿见影的名利上的好处。但这些不实用的东西，自有它超越功利之用的价值与可贵。 正是这些看似“无用”的东西才是我们生活的意义，是我们活这一场人生的目的。没有这些看似“无用”的东西，我们就无从寻找满足与幸福。 比如，从实用性的角度来看，爱情就是最无用的一样东西，它占用你的时间，让你无法全身心地投入工作，无法追求功业上的更大成功。有了爱情之后，你不愿再独占任何好东西，而会把你得到的一切与另一个人分享，爱情让你不再自由自在，心里多了很多牵绊，它还给你带来痛苦与眼泪，让你感到自卑与伤心，这是多么不实用的东西。但没有了它，没有了爱，即使你独占了一切，获得了再大的成功，那又有什么意义？当你的快乐没有人真心与你分享，那就只会反衬出更多的孤独。除此之外，道德也是无用的，你能拿它来干什么？道德能给你面包吗？不但不能给你面包，还常常需要你给出自己的面包。友情也是无用的，友情要是有用，那就叫人脉，而不叫友情。真正的友情，你不会向它索取，反而会为它作出自我牺牲。你对朋友不会作出要求，他在那里就够了，世界上有这个人在就够了。 正是这些在经济学上“无用”的东西，这些不具有实用性的东西，让你看到了自己的真挚与温柔。有用的东西能让你看到物质的美好，无用的东西能让你看到一个美好的自己。你会喜欢这样的自己，对这样的自己深感满意，而这更接近幸福的本质。 当然，我们在乎“无用之物”，并不是说我们就不在乎用处。我们也在乎用处，也在乎实用性，但是我们不会把实用性当作终极价值去追求。实用性有价值，但永远不是我们价值排序中的第一位。我们在乎物质，我们也在乎名利，但它从来不是我们唯一在乎的，它从来都不是绝对的主导。我们追求“无用”，因为我们热爱自由——有用的东西滋养我们的身体，但只有那些无用的东西才滋养我们灵魂的自由。
#正能量#
爱是一种力量，让我们超越时空的维度感知它的存在西风多少恨，吹不散眉弯人们往往喜欢做自己不喜欢做的事情。这样搞砸了也不至于太懊恼一辈子很短，要么有趣，要么老去 ——老舍 《把日子过得有趣》 常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光 ——《提醒幸福》 毕淑敏不尝苦，何来甘？人生本就是甘苦与共的一段旅程 ——《浮生物语》裟椤双树 在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命 ——《谈生命》 冰心既然认准了一条路，就不要去打听要走多久 ---卢思浩《愿有人陪你颠沛流离》日期：小年日ʚɞ
☀️天气：️⛅
心情：happy
主题：小年快乐.^◡^.
文案：小年已至，人间至味是团圆
爱是一种力量，让我们超越时空的维度感知它的存在西风多少恨，吹不散眉弯人们往往喜欢做自己不喜欢做的事情。这样搞砸了也不至于太懊恼一辈子很短，要么有趣，要么老去 ——老舍 《把日子过得有趣》 常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光 ——《提醒幸福》 毕淑敏不尝苦，何来甘？人生本就是甘苦与共的一段旅程 ——《浮生物语》裟椤双树 在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命 ——《谈生命》 冰心既然认准了一条路，就不要去打听要走多久 ---卢思浩《愿有人陪你颠沛流离》日期：小年日ʚɞ
☀️天气：️⛅
心情：happy
主题：小年快乐.^◡^.
文案：小年已至，人间至味是团圆
该醒醒了！
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
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