维摩诘居士所说的秘密 :
菩萨竟然会病!
而且与我们有关!
我们从
「 方便品第二 」 的文字中,
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身,
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容,
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点,
也是出自一贯佛教对生老病死的角度,
并非他自创。
所以,
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础,
便能进入《维摩诘经》中,
非常重要的一品,
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣,
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外,
用了戏剧的手法去描写,
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中,
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病,
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问,
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验,
其他佛弟子也知道,
所以当文殊菩萨去探病时,
所有佛弟子都同步出发,
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中,
提及两个重要问题 :
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起?
要病多久?
怎样才能康復?」
(「 居士是疾,
何所因起?
其生久如?
当云何灭?」)
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨?」
(「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨?」)
骤眼看,
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病,
与如何安慰患病的菩萨,
有甚么关系?
或许只能说维摩诘居士已成菩萨,
而文殊菩萨的探病,
是一位菩萨对另一位菩萨的对话,
仅此而已。
如果这样想,
便看不到两者的共同主题 :
菩萨!
大家可能觉得很奇怪,
明明是讲疾病的,
为甚么会突然转为菩萨呢?
答案很简单,
疾病只是维摩诘居士的藉口,
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人,
一切依循大乘佛法的修行方法;
所以,
他在此向佛弟子解释菩萨的本质,
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来?
根据古印度对身体的理解,
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释,
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外,
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候,
要配合不同的食物,
例如 :
「 春三月有寒,
不得食麦、
豆,
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风,
不得食芋、
豆、
麦,
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热,
不得食粳米、
醍醐,
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒,
阳兴阴合,
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外,
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 :
「 人得病有十因缘 :
一者 、
久坐不饭;
二者 、
食无贷;
三者 、
忧愁;
四者 、
疲极;
五者 、
婬泆;
六者 、
瞋恚;
七者 、
忍大便;
八者 、
忍小便;
九者 、
制上风;
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘,
对现代人也是很好的提醒。
但是,
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答,
而是说 :
「 从痴有爱,
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起,
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的,
并不是我们肉身上的病,
而是生命上的病。
痴来自无明,
爱产生执着,
两者都能令生命困在生死轮迴之中,
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病,
转移到生命的病上,
他最终所关心的,
不是肉身。
对他来说,
肉身只是修行的工具,
解脱才是最终目的。
因此他指无明
( 痴 ) 与执着
( 爱 ) 是他的病源。
他进一步回答问题 :
「 以一切众生病,
是故我病。
若一切众生病灭,
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来,
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復,
他的病也会康復。
这是甚么意思呢?
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 :
「 要知菩萨之所以为菩萨,
除了上求佛道,
就是为了度化一切众生,
要想救度众生,
就得入生死海中,
因为众生是在生死中,
如不长期的示现在生死中,
试问怎能度生?」
首先,
我们介绍何为菩萨。
菩萨,
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」,
萨埵解作 「 众生 」,
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中,
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别,
就是大乘佛教除了追求自我修行,
也关心众生能否成佛,
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心,
希望众生一同脱离生死,
对他们每一世所受的苦,
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 :
「 地狱不空,
誓不成佛。」
对佛教而言,
众生都患上因无明而生的病,
不断在生死轮迴中,
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生,
自愿来到人间,
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间,
不了解世人的生活,
怎能明白众生的处境?
只要苦海仍在,
众生也在病苦中,
菩萨亦不能离开苦海。
因此,
众生脱离生死后,
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者,
以大悲起。」
由大悲心发起,
对众生的关心,
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病,
打破四大的框架,
再谈及菩萨与广阔的生死大海,
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病,
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题,
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 :
对众生的关爱,
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行,
对其他人一概不理,
佛法就不会广传,
我们亦不能解决生死问题。
菩萨竟然会病!
而且与我们有关!
我们从
「 方便品第二 」 的文字中,
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身,
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容,
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点,
也是出自一贯佛教对生老病死的角度,
并非他自创。
所以,
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础,
便能进入《维摩诘经》中,
非常重要的一品,
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣,
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外,
用了戏剧的手法去描写,
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中,
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病,
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问,
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验,
其他佛弟子也知道,
所以当文殊菩萨去探病时,
所有佛弟子都同步出发,
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中,
提及两个重要问题 :
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起?
要病多久?
怎样才能康復?」
(「 居士是疾,
何所因起?
其生久如?
当云何灭?」)
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨?」
(「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨?」)
骤眼看,
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病,
与如何安慰患病的菩萨,
有甚么关系?
或许只能说维摩诘居士已成菩萨,
而文殊菩萨的探病,
是一位菩萨对另一位菩萨的对话,
仅此而已。
如果这样想,
便看不到两者的共同主题 :
菩萨!
大家可能觉得很奇怪,
明明是讲疾病的,
为甚么会突然转为菩萨呢?
答案很简单,
疾病只是维摩诘居士的藉口,
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人,
一切依循大乘佛法的修行方法;
所以,
他在此向佛弟子解释菩萨的本质,
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来?
根据古印度对身体的理解,
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释,
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外,
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候,
要配合不同的食物,
例如 :
「 春三月有寒,
不得食麦、
豆,
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风,
不得食芋、
豆、
麦,
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热,
不得食粳米、
醍醐,
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒,
阳兴阴合,
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外,
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 :
「 人得病有十因缘 :
一者 、
久坐不饭;
二者 、
食无贷;
三者 、
忧愁;
四者 、
疲极;
五者 、
婬泆;
六者 、
瞋恚;
七者 、
忍大便;
八者 、
忍小便;
九者 、
制上风;
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘,
对现代人也是很好的提醒。
但是,
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答,
而是说 :
「 从痴有爱,
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起,
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的,
并不是我们肉身上的病,
而是生命上的病。
痴来自无明,
爱产生执着,
两者都能令生命困在生死轮迴之中,
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病,
转移到生命的病上,
他最终所关心的,
不是肉身。
对他来说,
肉身只是修行的工具,
解脱才是最终目的。
因此他指无明
( 痴 ) 与执着
( 爱 ) 是他的病源。
他进一步回答问题 :
「 以一切众生病,
是故我病。
若一切众生病灭,
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来,
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復,
他的病也会康復。
这是甚么意思呢?
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 :
「 要知菩萨之所以为菩萨,
除了上求佛道,
就是为了度化一切众生,
要想救度众生,
就得入生死海中,
因为众生是在生死中,
如不长期的示现在生死中,
试问怎能度生?」
首先,
我们介绍何为菩萨。
菩萨,
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」,
萨埵解作 「 众生 」,
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中,
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别,
就是大乘佛教除了追求自我修行,
也关心众生能否成佛,
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心,
希望众生一同脱离生死,
对他们每一世所受的苦,
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 :
「 地狱不空,
誓不成佛。」
对佛教而言,
众生都患上因无明而生的病,
不断在生死轮迴中,
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生,
自愿来到人间,
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间,
不了解世人的生活,
怎能明白众生的处境?
只要苦海仍在,
众生也在病苦中,
菩萨亦不能离开苦海。
因此,
众生脱离生死后,
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者,
以大悲起。」
由大悲心发起,
对众生的关心,
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病,
打破四大的框架,
再谈及菩萨与广阔的生死大海,
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病,
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题,
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 :
对众生的关爱,
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行,
对其他人一概不理,
佛法就不会广传,
我们亦不能解决生死问题。
大家好啊,真是好久不见了呢,不知大家还记得我们吗?消失了这么久,除了因为组员工作的原因之外,也是为了更好的酝酿故事。好在现在故事基本确定了。
老实说,这样的长篇系列,我们是不敢想的,也没有写过,估计难度很大呢。但是我们也会尽力做好的,给大家带来一个有难过有温馨,还有遗憾和感动的故事。
这或许也是我们的最后一作了呢,我们会努力的。如果要告别,希望也能以尽量优雅的姿态,给大家表演完最后一幕。
敬请期待我们的系列作的第一部《那些年:追忆似水年华》
老实说,这样的长篇系列,我们是不敢想的,也没有写过,估计难度很大呢。但是我们也会尽力做好的,给大家带来一个有难过有温馨,还有遗憾和感动的故事。
这或许也是我们的最后一作了呢,我们会努力的。如果要告别,希望也能以尽量优雅的姿态,给大家表演完最后一幕。
敬请期待我们的系列作的第一部《那些年:追忆似水年华》
芬芳读书一一第728回
《周易》讲堂导读
讲解《周易•豫卦 第十五》
豫卦(坤下震上)
豫卦(地下雷上)
豫卦的卦德(顺下动上)
豫,利建侯行师。
《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建候行师乎!天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
【解析】
<谦卦>象征安和悦乐的大好形势。
<谦卦>其所以如此,是因为它的卦爻结构形成了优化组合。
九四爻是全卦唯一的刚爻,不仅与初六相应,也与其他四阴相应,因而其阳刚奋进的心志得以顺利畅行。
下卦坤为顺,上卦震为动,顺应物性之自然节律而动,有条不紊,秩序井然,这就营造了一种安和悦乐的大好形势,利于建立诸侯,出师征战。
实际上,“顺以动”是一个通贯天人的普遍性的哲学原理,不只限于人事运作。
就天地宇宙而言,日月周转与四时更替表现为一个永无止境的运动的过程,但是,这个运动的过程却是在有序的进行,从来也没有发生差错,究其原因,关键在于“顺以动”,遵循了一定的章法度数。
这种章法度数,是天地所固有的本然的秩序,称之为天地之序,顺之而动,“故日月不过而四时不忒”,促使宇宙达成整体性的和谐,称之为天地之和。
因此,天地宇宙作为一个大化流行的运动的过程,内在地蕴含着“顺”与“动”两个不同的方面,正是由于此二者有机的结合,相互促进才能生生不息,相续不已,而成其生化之功。
如果“动”而不“顺”,就违背了秩序的原则,必然会产生过失差错。
反之,如果“顺”而不“动”,宇宙的生命,就会停滞终结,陷入死寂了。
【红尘世间,芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中,每个人如何处世行事,为什么有人乐有人不乐?
<谦卦>象征安和悦乐的大好形势。
“顺之而动”是大智慧,而这种“动”又不违背破坏“顺”,只会做到助力增长。
人心都是真心想辅佐的,没有想邀功篡位的。
如果“动”而不“顺”,就违背了秩序的原则,必然会产生过失差错。
天地顺,四季皆宜,
人情顺,八方得利。
当然这样的“顺”一定是建立在“顺之而动”的基础上。顺动不可以分离,缺一不可,犹如日月和星辰。二者有机的结合,相互促进才能生生不息,相续不已,而成其生化之功。
人要想能<安和悦乐>一定要会“顺之而动”。
(哈哈,这回你懂了吧,之所以天天不快乐就是不会顺势而为,也叫顺之而动。你总是逆着来,你能快乐才怪了。)
(豫卦未完,明天更精彩)
「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
- - - - - - - - - -
《周易》讲堂导读
讲解《周易•豫卦 第十五》
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豫卦(地下雷上)
豫卦的卦德(顺下动上)
豫,利建侯行师。
《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建候行师乎!天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
【解析】
<谦卦>象征安和悦乐的大好形势。
<谦卦>其所以如此,是因为它的卦爻结构形成了优化组合。
九四爻是全卦唯一的刚爻,不仅与初六相应,也与其他四阴相应,因而其阳刚奋进的心志得以顺利畅行。
下卦坤为顺,上卦震为动,顺应物性之自然节律而动,有条不紊,秩序井然,这就营造了一种安和悦乐的大好形势,利于建立诸侯,出师征战。
实际上,“顺以动”是一个通贯天人的普遍性的哲学原理,不只限于人事运作。
就天地宇宙而言,日月周转与四时更替表现为一个永无止境的运动的过程,但是,这个运动的过程却是在有序的进行,从来也没有发生差错,究其原因,关键在于“顺以动”,遵循了一定的章法度数。
这种章法度数,是天地所固有的本然的秩序,称之为天地之序,顺之而动,“故日月不过而四时不忒”,促使宇宙达成整体性的和谐,称之为天地之和。
因此,天地宇宙作为一个大化流行的运动的过程,内在地蕴含着“顺”与“动”两个不同的方面,正是由于此二者有机的结合,相互促进才能生生不息,相续不已,而成其生化之功。
如果“动”而不“顺”,就违背了秩序的原则,必然会产生过失差错。
反之,如果“顺”而不“动”,宇宙的生命,就会停滞终结,陷入死寂了。
【红尘世间,芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中,每个人如何处世行事,为什么有人乐有人不乐?
<谦卦>象征安和悦乐的大好形势。
“顺之而动”是大智慧,而这种“动”又不违背破坏“顺”,只会做到助力增长。
人心都是真心想辅佐的,没有想邀功篡位的。
如果“动”而不“顺”,就违背了秩序的原则,必然会产生过失差错。
天地顺,四季皆宜,
人情顺,八方得利。
当然这样的“顺”一定是建立在“顺之而动”的基础上。顺动不可以分离,缺一不可,犹如日月和星辰。二者有机的结合,相互促进才能生生不息,相续不已,而成其生化之功。
人要想能<安和悦乐>一定要会“顺之而动”。
(哈哈,这回你懂了吧,之所以天天不快乐就是不会顺势而为,也叫顺之而动。你总是逆着来,你能快乐才怪了。)
(豫卦未完,明天更精彩)
「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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