紫柏尊者：僧者，佛法所从出
自佛法东来，天下但知有佛，而后有法，有法而后有僧。殊不知过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，及十二部经，皆以僧为本源也。故曰：僧者佛法所从出。而本源不清，则佛之与法，有若无也。乃僧之本源，则又基于性事二戒。性戒者，洞明自性，决了无疑，即名性戒。事戒者，初则根本五戒，中则沙弥十戒，后则比丘二百五十戒。五戒者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。十戒者，五戒后续增不香油涂身、不坐高广大床、不故往听音乐、不手捉金银生像等、不过中食。二百五十戒者，兹不暇述。是名事戒。
迩来世道交丧，凡为僧者，事戒茫然不知，况望其洞明性戒乎。石经山，为天下法海，自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明，珠林鞠为草莽，金碧化为泥涂。究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老汉实于此山有大宿因，感慨今昔，不能坐视，于是命诸檀越，赎琬公塔院已，赎自隋以来，高僧骨塔二百余座已。复思业既失而归复，复而无所守，不若不复。乃集东云居、西云居两寺住持，并执事僧等，撞大钟挝法鼓，禀报十方诸佛，释迦如来，一切贤圣僧，思大尊者，琬公尊者，诸护法灵聪，本寺护伽蓝神等，授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。
尔等自今而后，各宜忏悔前愆，改往修来。于毗舍浮佛颂，始而能读，读而成诵，诵而无闲忙闲，则性戒有日明。于根本五戒，勉强受持，能千日不犯，则尽形寿可持矣。噫，仰佛宠灵，及大善知识，委曲提拔，性戒事戒，果能如车两轮，如鸟双翅，保重不失，则运远腾空有何难哉。咄，八十翁翁上场来，决不是小儿戏，尔等也须知好恶，则佛本源枯而复荣，涸而复溢，端在是矣。#佛法看世间##佛教##历史那些事#
自佛法东来，天下但知有佛，而后有法，有法而后有僧。殊不知过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，及十二部经，皆以僧为本源也。故曰：僧者佛法所从出。而本源不清，则佛之与法，有若无也。乃僧之本源，则又基于性事二戒。性戒者，洞明自性，决了无疑，即名性戒。事戒者，初则根本五戒，中则沙弥十戒，后则比丘二百五十戒。五戒者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。十戒者，五戒后续增不香油涂身、不坐高广大床、不故往听音乐、不手捉金银生像等、不过中食。二百五十戒者，兹不暇述。是名事戒。
迩来世道交丧，凡为僧者，事戒茫然不知，况望其洞明性戒乎。石经山，为天下法海，自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明，珠林鞠为草莽，金碧化为泥涂。究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老汉实于此山有大宿因，感慨今昔，不能坐视，于是命诸檀越，赎琬公塔院已，赎自隋以来，高僧骨塔二百余座已。复思业既失而归复，复而无所守，不若不复。乃集东云居、西云居两寺住持，并执事僧等，撞大钟挝法鼓，禀报十方诸佛，释迦如来，一切贤圣僧，思大尊者，琬公尊者，诸护法灵聪，本寺护伽蓝神等，授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。
尔等自今而后，各宜忏悔前愆，改往修来。于毗舍浮佛颂，始而能读，读而成诵，诵而无闲忙闲，则性戒有日明。于根本五戒，勉强受持，能千日不犯，则尽形寿可持矣。噫，仰佛宠灵，及大善知识，委曲提拔，性戒事戒，果能如车两轮，如鸟双翅，保重不失，则运远腾空有何难哉。咄，八十翁翁上场来，决不是小儿戏，尔等也须知好恶，则佛本源枯而复荣，涸而复溢，端在是矣。#佛法看世间##佛教##历史那些事#
预知往生，分秒不差——灵岩山寺居士往生记！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
#汉传佛教[超话]##念佛##阿弥陀佛#
苦乐勿忘念佛
念佛的人，心要注意到“平”。所谓心平，就是心清净，心清净，就是心无所住，乐的时候，心要平，不忘念佛，苦的时候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。
乐的时候，要不忘一个“舍”字；苦的时候，要不忘记一个“忍”字。苦乐是平常的事，凡、圣都要遭受到。不要说是凡夫，圣人也有苦乐。不过圣人在乐的时候，他能舍；苦的时候他能忍。可是凡夫在乐的时候不知道舍；苦的时候不知道忍，只喊天呼地。
这里所谓舍，不是叫你不要乐，而是不要贪着的意思。乐的时候来了，要不贪着。知道一切事无常，乐，一定要过去。要不是无常，不会有乐。娑婆世界的乐，都是无常的，都不是真正的乐，只是苦轻的时候叫做“乐”就是了。苦来的时候，不要懊恼，要忍耐。乐是无常的，苦也是无常的，一定要过去。你要是忍耐，就是圣贤；不忍耐，就是凡夫。于乐能舍，于苦能忍，这样才能念佛。因为乐的时候，起贪着心，就不能念佛；苦的时候，起烦恼心，也就不能念佛。
因此，乐的时候要不忘念佛，苦的时候也不忘念佛。念佛的时候，要心无所住。一念佛，心不住于乐，则能舍；一念佛，心不住于苦，则能忍。这是念佛的功用。
怎么样念佛才能心无所住呢？古德都是提倡“至心念，至心听”。以至诚至意的心去念佛，至诚至意的心去听佛号。古德在这方面，都有恳切的教导，因为至心念，至心听，自然心无所住。无所住，心就清净；心清净，就平等，不管乐，不管苦，不管忙，不管闲，一律平等打成一片，都能达成一心不乱了。这个法门，甚深微妙。虽然说口念耳听，以声摄耳，可是他远离声尘，不被声尘染污，妙就妙在这个地方。
要知道至心念，至心听，不但远离声尘，而且远离色香味触法五尘能。首先要知道，什么叫尘？色声香味触法能够染污心地，所以称之为尘，叫做六尘，如果色声香味触法不染心，那叫六法，不称之为六尘。这六法，是法尔如是，不是说心清净，就没有色声香味触法。假使说清净心中不具六法，那是断灭见的人所说的。
什么叫六法呢？什么叫做六尘呢？所谓染心，是心住于色声香味触法，心住色声香味触法，心就随着色声香味触法转了，举个实际的例子：如果你看到好看的色，贪着它，起欢喜心，你就随它转了；不好看的色，起厌恶心，你也是随它转了。那时色法就成为色尘了，因为你被它所染了，如果你看到色，知道他是色，知道这个色是因缘所起，没有自性，就不生好感，不生恶感，不生憎，也不生爱。那么，它单纯的是法，法尔如是。色如此，声香味触法也都如此。
大家念佛的时候，如能至心念，至心听，一定心无所住。虽然面前有色声香味触法，但由于你心无所住，不被染着，不起分别，不随着它转，知道一切境，一切法都是空的，它现，是叫法相；不现，就是法性，对称毫无干扰。这个是圣贤之路。
大家不要认为，学佛了，就应该色声香味触法是没有的，那就错了，这是学到外道法去了。色声香味触法随缘而起，你能心无所住，不受其染，不受其转，那叫佛道；否则，心有所住，就是外道。
这个“法”甚深微妙，念佛法门更是甚深微妙。当心无所住的时候，至心念佛至心听，就能“闻而不闻”怎么说，闻而不闻呢？因为真正着于闻，那就心有所住，不住，所以说是“不闻”。可是心不住于佛号处，自己念，自己听，能听，所以说是“闻”，那就是闻而不闻，不闻而闻。换句话说，句句佛号听得清楚，那当然是“闻”了；虽听清楚而又不住，不住，就是“不闻”了。
闻而不闻的时候，叫作止，就是止观的止；不闻而闻，称之为观，就是止观的观。虽然止，虽然观，可是不思议，叫作不思议止观。
大家知道以后要在念佛时，看一看，是不是这样，不要光听我说。光听我说的话，那是空话。“此法甚深，非证莫知”，只有自己念，证到了，就知道了。
至心念至心听的念佛法门，不是闻慧、思慧的境界，必须应用修慧，亲身彻底的去修，才能得到。
大家要至心念，至心听，听自己的佛号。听到清楚明白，一心不乱的时候，这叫做不为境所转，而能转境；因为心能转境的关系，才有西方极乐世界现前；不然的话，怎么能从娑婆转极乐呢？所以这种念佛，叫不思议法门。 https://t.cn/A6qEIol7
苦乐勿忘念佛
念佛的人，心要注意到“平”。所谓心平，就是心清净，心清净，就是心无所住，乐的时候，心要平，不忘念佛，苦的时候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。
乐的时候，要不忘一个“舍”字；苦的时候，要不忘记一个“忍”字。苦乐是平常的事，凡、圣都要遭受到。不要说是凡夫，圣人也有苦乐。不过圣人在乐的时候，他能舍；苦的时候他能忍。可是凡夫在乐的时候不知道舍；苦的时候不知道忍，只喊天呼地。
这里所谓舍，不是叫你不要乐，而是不要贪着的意思。乐的时候来了，要不贪着。知道一切事无常，乐，一定要过去。要不是无常，不会有乐。娑婆世界的乐，都是无常的，都不是真正的乐，只是苦轻的时候叫做“乐”就是了。苦来的时候，不要懊恼，要忍耐。乐是无常的，苦也是无常的，一定要过去。你要是忍耐，就是圣贤；不忍耐，就是凡夫。于乐能舍，于苦能忍，这样才能念佛。因为乐的时候，起贪着心，就不能念佛；苦的时候，起烦恼心，也就不能念佛。
因此，乐的时候要不忘念佛，苦的时候也不忘念佛。念佛的时候，要心无所住。一念佛，心不住于乐，则能舍；一念佛，心不住于苦，则能忍。这是念佛的功用。
怎么样念佛才能心无所住呢？古德都是提倡“至心念，至心听”。以至诚至意的心去念佛，至诚至意的心去听佛号。古德在这方面，都有恳切的教导，因为至心念，至心听，自然心无所住。无所住，心就清净；心清净，就平等，不管乐，不管苦，不管忙，不管闲，一律平等打成一片，都能达成一心不乱了。这个法门，甚深微妙。虽然说口念耳听，以声摄耳，可是他远离声尘，不被声尘染污，妙就妙在这个地方。
要知道至心念，至心听，不但远离声尘，而且远离色香味触法五尘能。首先要知道，什么叫尘？色声香味触法能够染污心地，所以称之为尘，叫做六尘，如果色声香味触法不染心，那叫六法，不称之为六尘。这六法，是法尔如是，不是说心清净，就没有色声香味触法。假使说清净心中不具六法，那是断灭见的人所说的。
什么叫六法呢？什么叫做六尘呢？所谓染心，是心住于色声香味触法，心住色声香味触法，心就随着色声香味触法转了，举个实际的例子：如果你看到好看的色，贪着它，起欢喜心，你就随它转了；不好看的色，起厌恶心，你也是随它转了。那时色法就成为色尘了，因为你被它所染了，如果你看到色，知道他是色，知道这个色是因缘所起，没有自性，就不生好感，不生恶感，不生憎，也不生爱。那么，它单纯的是法，法尔如是。色如此，声香味触法也都如此。
大家念佛的时候，如能至心念，至心听，一定心无所住。虽然面前有色声香味触法，但由于你心无所住，不被染着，不起分别，不随着它转，知道一切境，一切法都是空的，它现，是叫法相；不现，就是法性，对称毫无干扰。这个是圣贤之路。
大家不要认为，学佛了，就应该色声香味触法是没有的，那就错了，这是学到外道法去了。色声香味触法随缘而起，你能心无所住，不受其染，不受其转，那叫佛道；否则，心有所住，就是外道。
这个“法”甚深微妙，念佛法门更是甚深微妙。当心无所住的时候，至心念佛至心听，就能“闻而不闻”怎么说，闻而不闻呢？因为真正着于闻，那就心有所住，不住，所以说是“不闻”。可是心不住于佛号处，自己念，自己听，能听，所以说是“闻”，那就是闻而不闻，不闻而闻。换句话说，句句佛号听得清楚，那当然是“闻”了；虽听清楚而又不住，不住，就是“不闻”了。
闻而不闻的时候，叫作止，就是止观的止；不闻而闻，称之为观，就是止观的观。虽然止，虽然观，可是不思议，叫作不思议止观。
大家知道以后要在念佛时，看一看，是不是这样，不要光听我说。光听我说的话，那是空话。“此法甚深，非证莫知”，只有自己念，证到了，就知道了。
至心念至心听的念佛法门，不是闻慧、思慧的境界，必须应用修慧，亲身彻底的去修，才能得到。
大家要至心念，至心听，听自己的佛号。听到清楚明白，一心不乱的时候，这叫做不为境所转，而能转境；因为心能转境的关系，才有西方极乐世界现前；不然的话，怎么能从娑婆转极乐呢？所以这种念佛，叫不思议法门。 https://t.cn/A6qEIol7
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