#南无多杰羌佛正法[超话]#重振山东齐鲁古刹———正觉寺
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博山正觉寺坐落于山东省淄博市博山区安上村莲花山中，坐北朝南，三面环山，山上树木茂盛，彩云缭绕。正觉寺始建于东晋，宋金年间重修，距今已有1700多年历史。
南北朝时梁武帝国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）在此出家，禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师皆曾在此出家或住锡修行。道信大师在这里提出了“农禅并举”的主张，对佛教在中国的传播和发展产生了巨大的影响，是在佛教历史上起过重要作用的祖师道场。
正觉寺这座在佛教历史上起过重要作用的祖师道场，由于历史原因，毁于一旦。2002开始修复建设正觉寺。

2002年开始兴建时的正觉寺
如今的博山正觉寺由五进院落组成。在正觉寺中轴线上，由南到北依次是山门、天王殿、药师七佛殿、万佛大雄宝殿、八十八佛殿、三十二应身殿、西方三圣殿、罗汉堂、禅堂、藏经楼、法堂；东西配殿有钟楼、鼓楼、志公殿、伽蓝殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、地藏殿、客堂、云水寮、讲堂；还有居士楼、僧寮楼、大斋堂、方丈楼、上客房、书画院、安养院、二僧院等，总建筑面积三万多平方米。

2017年落成后的正觉寺
现已建成的正觉寺宝塔为八角十三层佛塔，直径13米，总高69.6米，为齐鲁第一高塔。塔顶及每层塔檐用金黄色琉璃瓦严饰，塔刹为不锈钢镀钛金，塔身饰以金粉，通体金色，雄伟壮丽。十三层塔室里，由下而上分别供奉着弥勒菩萨、韦驮菩萨、四大天王、地藏三圣、西方三圣、东方三圣、华严三圣、过去七佛和五方五佛等，全为香樟木雕刻装金。塔内四壁还将供奉万尊汉白玉佛像，将成为万佛宝塔。层层供奉，庄严殊胜。
正觉寺万佛大雄宝殿总建筑面积1180平方米，总高32.6米。殿内中央供奉释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等三尊主佛，每尊高12米，全部用香樟木雕成装金，庄严肃穆；香樟木雕的十八罗汉，神态各异、栩栩如生；殿内四壁供奉一万尊香樟木法身佛像，为国内罕见。万佛大雄宝殿高大巍峨、气势磅礴。大殿前面有十根汉白玉龙柱，高8.5米，直径80厘米，是国内汉白玉龙柱之最。
博山正觉寺全部殿宇为仿唐宋风格钢筋混凝土建筑，融汇南方的灵秀与北方的浑厚于一身，雄伟壮丽、古朴典雅，丰富发展了中国佛教的建筑文化。
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博山正觉寺坐落于山东省淄博市博山区安上村莲花山中，坐北朝南，三面环山，山上树木茂盛，彩云缭绕。正觉寺始建于东晋，宋金年间重修，距今已有1700多年历史。
南北朝时梁武帝国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）在此出家，禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师皆曾在此出家或住锡修行。道信大师在这里提出了“农禅并举”的主张，对佛教在中国的传播和发展产生了巨大的影响，是在佛教历史上起过重要作用的祖师道场。
正觉寺这座在佛教历史上起过重要作用的祖师道场，由于历史原因，毁于一旦。2002开始修复建设正觉寺。

2002年开始兴建时的正觉寺
如今的博山正觉寺由五进院落组成。在正觉寺中轴线上，由南到北依次是山门、天王殿、药师七佛殿、万佛大雄宝殿、八十八佛殿、三十二应身殿、西方三圣殿、罗汉堂、禅堂、藏经楼、法堂；东西配殿有钟楼、鼓楼、志公殿、伽蓝殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、地藏殿、客堂、云水寮、讲堂；还有居士楼、僧寮楼、大斋堂、方丈楼、上客房、书画院、安养院、二僧院等，总建筑面积三万多平方米。

2017年落成后的正觉寺
现已建成的正觉寺宝塔为八角十三层佛塔，直径13米，总高69.6米，为齐鲁第一高塔。塔顶及每层塔檐用金黄色琉璃瓦严饰，塔刹为不锈钢镀钛金，塔身饰以金粉，通体金色，雄伟壮丽。十三层塔室里，由下而上分别供奉着弥勒菩萨、韦驮菩萨、四大天王、地藏三圣、西方三圣、东方三圣、华严三圣、过去七佛和五方五佛等，全为香樟木雕刻装金。塔内四壁还将供奉万尊汉白玉佛像，将成为万佛宝塔。层层供奉，庄严殊胜。
正觉寺万佛大雄宝殿总建筑面积1180平方米，总高32.6米。殿内中央供奉释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等三尊主佛，每尊高12米，全部用香樟木雕成装金，庄严肃穆；香樟木雕的十八罗汉，神态各异、栩栩如生；殿内四壁供奉一万尊香樟木法身佛像，为国内罕见。万佛大雄宝殿高大巍峨、气势磅礴。大殿前面有十根汉白玉龙柱，高8.5米，直径80厘米，是国内汉白玉龙柱之最。
博山正觉寺全部殿宇为仿唐宋风格钢筋混凝土建筑，融汇南方的灵秀与北方的浑厚于一身，雄伟壮丽、古朴典雅，丰富发展了中国佛教的建筑文化。
#心灵鸡汤##情感语录##情感##人生感悟##正能量的话##gsy88921一段文字，一种心情#1.重庆罗汉寺
[图片1]
罗汉寺位于渝中区民族路，是全国汉族地区重点佛教寺庙之一..重庆佛教协会就设在这里。罗汉寺始建于北宋治平年间（1064-1067年），寺院原名..这座寺庙是因为罗汉洞而建造的。石屏寺。有罗汉，先天两孔，皆古孔..罗汉寺有20多米长的古佛岩，有400多座宋代石像，包括卧佛（俗称睡佛）、观音雕像和支撑肖像，风格相当接近宝山石刻。
2.华严寺
[图片2]
华岩寺位于重庆市九龙坡区华岩乡大老山，因庙南侧华岩洞而得名..这座寺庙是在历史上建立的。华岩寺地势高，形似笏石，寺内外松竹繁茂，极深，有天池夜月，万陵松涛等八景；华岩寺分为大寺，小寺..寺院建筑是传统的园林式砖木建筑群；分为前、中、后三大殿，分别是大雄宝殿、三克宗祠和观音殿；寺院左侧为龙头殿；大雄宝殿中的16座木浮雕是寺院少有的，寺院内还有印度玉佛和青铜、玉、石、木、泥像以及大金塔模型。
3.慈云寺
[图片3]
慈云寺位于重庆市南岸区玄滩寺狮子山上，是国家重点寺庙，现由佛教界管理使用..慈云寺建筑具有中西合璧的风格，在中国佛教寺院中独树一帜..该寺始建于唐代，重建于清代乾隆二十二年（1757年），第一名观音寺，1927年云岩大师集资扩建，改名慈云寺，是当时全国唯一的佛教寺庙。寺内现有佛教建筑有18座亭台楼阁，大殿，蒲县寺，六树寺，观音寺，韦陀寺，千手观音寺，古佛洞等，其中大部分是唐代修建的，最后一次修缮是在1936年..
4.大佛寺
[图片4]
潼南佛寺位于重庆市潼南区，定明山以西一公里，建于唐贤通年间，定明院第一名，又称南禅寺..宋代以后在庙中依山凿一佛，改称大佛寺..大佛寺是国家重点文物保护单位，景区内旅游资源丰富，文化底蕴深厚..这里不仅有世界第七、室内安装量最大的金墨艳佛，最早使用全釉屋顶的古建筑七檐佛阁，是中国四大回响建筑之一的石邓琴音，全国最大的石书佛字，罕见的自然回音壁海潮音等18处风景，是珍贵的历史文化遗产。
5.土山寺
[图片5]
土山寺位于土山山顶，占地面积1万多平方米。位于重庆市南岸区土山之上，土山寺是现存最古老的寺院..土山寺历史悠久，年代久远..据调查，西汉时期为禹王庙，土侯庙，庙供奉大禹和土侯像..唐代，任仲州历史大诗人白居易写了一首诗（土山寺独自游），表明当时土山寺改名为土山寺。土山寺现有寺院8,100间房，占地1万多平方米..主庙内设有释迦牟尼像，并有禹王水碑，可称佛道与庙堂和睦相处。
6.能仁殿
[图片6]
嫩仁寺位于渝中区中华路92号，是重庆一座大型的尼中寺，始建于明代，原名三教堂..古时为海云寺，清光绪十二年（1886年）（重庆府全图），今中华路，当时称杨柳街，在今能仁寺所在地，标志为三座教堂..在20世纪20年代，他改名为能仁寺。能仁殿有四重殿宁，其次是书殿，观音殿，祠堂，禅堂..1926年，方丈能够发光，他就把儿子的庙改成了十方丛林。解放前，寺庙里有10多人。
7.缙云寺
[图片7]
缙云寺位于重庆北碚..位于有着1500多年历史的佛教胜地缙云山，始建于南朝刘宋京平元年（423年），其后被称为相思寺、崇圣寺、崇教寺，一直是历代帝王所赐。缙云寺是我国唯一的古佛，寺院自古就有办学之称，叫缙云书院..缙云寺是中国唯一的古佛中心，所以大殿内的佛像不是释迦牟尼佛，而是释迦牟尼佛的前世师法——迦叶古佛..大殿中的凯乐古佛，站在康熙二十二年，高约两米，左为大婆罗门，代表欲法，右为皇帝放天，代表法色，是清朝的雕像。
8.宝伦寺
[图片8]
宝伦寺位于慈器口对面的街道上，背靠白岩山，面向嘉陵江..因为建文帝曾在此避难，故又称龙吟寺..这座寺庙有着悠久的历史，是古镇许多寺庙中唯一保存下来的。宝伦寺分为大雄宝殿、主川寺、观音阁、天王殿、药王殿、禅房和藏经楼等。大雄宝殿的殿柱是两人抱马桑木，其柱径一尺大小..和大雄宝殿的建筑组合用钉子钉住..殿盘龙执柱，凤舞龙飞..最奇怪的是地基的两根柱子，一根凸出的地尺的柱子，一根凹几英寸的柱子，两根平衡的柱子，没有倾斜的势，真的可以称为杰作，可以称为绝对。佛像前有一口井，叫做井，井底直贯江九石缸..
9.天心寺
[图片9]
天心寺位于重庆市巴南区天星寺镇莲花山，山上自然形成莲花，与佛教莲花佛台有某种约定，莲花奇特，重庆独特..天心寺有着更深不可测的佛教意义..天心寺是区一级文物保护单位，据记载，天心寺始建于明代崇祯年间，清同治六年（1867年）维护建设关帝寺，民国三年建大会堂，民国十五年重修法堂，解放前是重庆四大佛教圣地之一，许多重要的佛教活动都在这里举行。
10.静隐寺
[图片10]
静隐寺，原名古建山寺，是巴蜀地区著名的佛教圣地..位于重庆綦江鸡公嘴（古建山），始建于公元960年（宋前），雄居海拔1146米的古建山，距綦江县9公里，距重庆主城区1小时车程。1730年，景因寺鼎盛时期，有大雄宝殿、三圣殿、观音殿、文殊殿、蒲县殿、福寿殿、藏经殿等18座大殿。
[图片1]
罗汉寺位于渝中区民族路，是全国汉族地区重点佛教寺庙之一..重庆佛教协会就设在这里。罗汉寺始建于北宋治平年间（1064-1067年），寺院原名..这座寺庙是因为罗汉洞而建造的。石屏寺。有罗汉，先天两孔，皆古孔..罗汉寺有20多米长的古佛岩，有400多座宋代石像，包括卧佛（俗称睡佛）、观音雕像和支撑肖像，风格相当接近宝山石刻。
2.华严寺
[图片2]
华岩寺位于重庆市九龙坡区华岩乡大老山，因庙南侧华岩洞而得名..这座寺庙是在历史上建立的。华岩寺地势高，形似笏石，寺内外松竹繁茂，极深，有天池夜月，万陵松涛等八景；华岩寺分为大寺，小寺..寺院建筑是传统的园林式砖木建筑群；分为前、中、后三大殿，分别是大雄宝殿、三克宗祠和观音殿；寺院左侧为龙头殿；大雄宝殿中的16座木浮雕是寺院少有的，寺院内还有印度玉佛和青铜、玉、石、木、泥像以及大金塔模型。
3.慈云寺
[图片3]
慈云寺位于重庆市南岸区玄滩寺狮子山上，是国家重点寺庙，现由佛教界管理使用..慈云寺建筑具有中西合璧的风格，在中国佛教寺院中独树一帜..该寺始建于唐代，重建于清代乾隆二十二年（1757年），第一名观音寺，1927年云岩大师集资扩建，改名慈云寺，是当时全国唯一的佛教寺庙。寺内现有佛教建筑有18座亭台楼阁，大殿，蒲县寺，六树寺，观音寺，韦陀寺，千手观音寺，古佛洞等，其中大部分是唐代修建的，最后一次修缮是在1936年..
4.大佛寺
[图片4]
潼南佛寺位于重庆市潼南区，定明山以西一公里，建于唐贤通年间，定明院第一名，又称南禅寺..宋代以后在庙中依山凿一佛，改称大佛寺..大佛寺是国家重点文物保护单位，景区内旅游资源丰富，文化底蕴深厚..这里不仅有世界第七、室内安装量最大的金墨艳佛，最早使用全釉屋顶的古建筑七檐佛阁，是中国四大回响建筑之一的石邓琴音，全国最大的石书佛字，罕见的自然回音壁海潮音等18处风景，是珍贵的历史文化遗产。
5.土山寺
[图片5]
土山寺位于土山山顶，占地面积1万多平方米。位于重庆市南岸区土山之上，土山寺是现存最古老的寺院..土山寺历史悠久，年代久远..据调查，西汉时期为禹王庙，土侯庙，庙供奉大禹和土侯像..唐代，任仲州历史大诗人白居易写了一首诗（土山寺独自游），表明当时土山寺改名为土山寺。土山寺现有寺院8,100间房，占地1万多平方米..主庙内设有释迦牟尼像，并有禹王水碑，可称佛道与庙堂和睦相处。
6.能仁殿
[图片6]
嫩仁寺位于渝中区中华路92号，是重庆一座大型的尼中寺，始建于明代，原名三教堂..古时为海云寺，清光绪十二年（1886年）（重庆府全图），今中华路，当时称杨柳街，在今能仁寺所在地，标志为三座教堂..在20世纪20年代，他改名为能仁寺。能仁殿有四重殿宁，其次是书殿，观音殿，祠堂，禅堂..1926年，方丈能够发光，他就把儿子的庙改成了十方丛林。解放前，寺庙里有10多人。
7.缙云寺
[图片7]
缙云寺位于重庆北碚..位于有着1500多年历史的佛教胜地缙云山，始建于南朝刘宋京平元年（423年），其后被称为相思寺、崇圣寺、崇教寺，一直是历代帝王所赐。缙云寺是我国唯一的古佛，寺院自古就有办学之称，叫缙云书院..缙云寺是中国唯一的古佛中心，所以大殿内的佛像不是释迦牟尼佛，而是释迦牟尼佛的前世师法——迦叶古佛..大殿中的凯乐古佛，站在康熙二十二年，高约两米，左为大婆罗门，代表欲法，右为皇帝放天，代表法色，是清朝的雕像。
8.宝伦寺
[图片8]
宝伦寺位于慈器口对面的街道上，背靠白岩山，面向嘉陵江..因为建文帝曾在此避难，故又称龙吟寺..这座寺庙有着悠久的历史，是古镇许多寺庙中唯一保存下来的。宝伦寺分为大雄宝殿、主川寺、观音阁、天王殿、药王殿、禅房和藏经楼等。大雄宝殿的殿柱是两人抱马桑木，其柱径一尺大小..和大雄宝殿的建筑组合用钉子钉住..殿盘龙执柱，凤舞龙飞..最奇怪的是地基的两根柱子，一根凸出的地尺的柱子，一根凹几英寸的柱子，两根平衡的柱子，没有倾斜的势，真的可以称为杰作，可以称为绝对。佛像前有一口井，叫做井，井底直贯江九石缸..
9.天心寺
[图片9]
天心寺位于重庆市巴南区天星寺镇莲花山，山上自然形成莲花，与佛教莲花佛台有某种约定，莲花奇特，重庆独特..天心寺有着更深不可测的佛教意义..天心寺是区一级文物保护单位，据记载，天心寺始建于明代崇祯年间，清同治六年（1867年）维护建设关帝寺，民国三年建大会堂，民国十五年重修法堂，解放前是重庆四大佛教圣地之一，许多重要的佛教活动都在这里举行。
10.静隐寺
[图片10]
静隐寺，原名古建山寺，是巴蜀地区著名的佛教圣地..位于重庆綦江鸡公嘴（古建山），始建于公元960年（宋前），雄居海拔1146米的古建山，距綦江县9公里，距重庆主城区1小时车程。1730年，景因寺鼎盛时期，有大雄宝殿、三圣殿、观音殿、文殊殿、蒲县殿、福寿殿、藏经殿等18座大殿。
马祖道一：想尽办法令弟子开悟
“发现自我”是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。
当大珠第一次见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”
大珠回答：“从越州大云寺来。”
马祖又问：“来这里做什么？”
大珠回答：“来求佛法。”
马祖便说：“我这里一点东西都没有，还有什么佛法可求，你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”
大珠便问：“什么是我的宝藏呢？”
马祖又说：“现在问我的，就是你自己的宝藏，这个宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
听了这话后，大珠不用思考和推理，便立刻洞见自性。
另外，汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研律宗，深通经藏。在他第一次见马祖时，马祖看到他那伟岸的身材，响亮的音调，便说：“外形巍巍堂堂，里面却没有佛。”
无业很恭敬地跪下来说：“我粗研三乘之学，稍有心得，可是对于禅宗的即心是佛之说却始终不能了解。”
马祖说：“这个不能了解的心就是佛，并没有其他的了。”
无业仍然未悟而问：“这样说来，那什么是祖师西来所传的秘密法印呢？”
马祖又说：“你这位大德现在正糊涂得很，且先回去，等下再来。”
无业正要离开时，马祖便在他背后喊着：“大德。”
无业转过头来，马祖便问：“是什么？”
听了这问话，无业便立刻大悟。
脚踢令开悟
有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我，有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要。）
马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：
“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”
唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”
棒喝令开悟
从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用。”
于是便拿开拂尘，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”
于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。
我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他的教法多半表现得很温文，很巧妙。例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉，他便幽默地说：
“饮酒吃肉是你的禄分，不饮酒吃肉是你的福气。”
马祖运用这种方便法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人？”
石巩回答：“打猎的人。”
马祖又问：“你知道如何射吧？”
“当然知道。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一个。”
马祖便说：
“照这样看来，你实在不懂得射术。”
“那么你懂得射术吗？”
“我懂得。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一群。”
石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”
马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”
石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处。”
马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了。”
于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。
有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛。”
马祖问：“怎样牧牛？”
石巩回答：“当它走到草地，我立刻便把它拉了回来。”
这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”
由他们这种愉快和谐的谈话，很难想象到他们对个性的控制和训练是如何的无情和猛烈。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
“发现自我”是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。
当大珠第一次见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”
大珠回答：“从越州大云寺来。”
马祖又问：“来这里做什么？”
大珠回答：“来求佛法。”
马祖便说：“我这里一点东西都没有，还有什么佛法可求，你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”
大珠便问：“什么是我的宝藏呢？”
马祖又说：“现在问我的，就是你自己的宝藏，这个宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
听了这话后，大珠不用思考和推理，便立刻洞见自性。
另外，汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研律宗，深通经藏。在他第一次见马祖时，马祖看到他那伟岸的身材，响亮的音调，便说：“外形巍巍堂堂，里面却没有佛。”
无业很恭敬地跪下来说：“我粗研三乘之学，稍有心得，可是对于禅宗的即心是佛之说却始终不能了解。”
马祖说：“这个不能了解的心就是佛，并没有其他的了。”
无业仍然未悟而问：“这样说来，那什么是祖师西来所传的秘密法印呢？”
马祖又说：“你这位大德现在正糊涂得很，且先回去，等下再来。”
无业正要离开时，马祖便在他背后喊着：“大德。”
无业转过头来，马祖便问：“是什么？”
听了这问话，无业便立刻大悟。
脚踢令开悟
有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我，有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要。）
马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：
“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”
唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”
棒喝令开悟
从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用。”
于是便拿开拂尘，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”
于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。
我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他的教法多半表现得很温文，很巧妙。例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉，他便幽默地说：
“饮酒吃肉是你的禄分，不饮酒吃肉是你的福气。”
马祖运用这种方便法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人？”
石巩回答：“打猎的人。”
马祖又问：“你知道如何射吧？”
“当然知道。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一个。”
马祖便说：
“照这样看来，你实在不懂得射术。”
“那么你懂得射术吗？”
“我懂得。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一群。”
石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”
马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”
石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处。”
马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了。”
于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。
有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛。”
马祖问：“怎样牧牛？”
石巩回答：“当它走到草地，我立刻便把它拉了回来。”
这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”
由他们这种愉快和谐的谈话，很难想象到他们对个性的控制和训练是如何的无情和猛烈。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
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