作为玄门道众，我们首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名？也就是要了解“正一”的内在含义。
那么，“正一”是什么意思？老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名？
道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，并以此作为我们入道、学道、行道人的目标。
那么，“正一”具有怎样的意义呢？《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。
所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。
南北朝时陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”
因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治》中讲到，公众号嗣汉天师府,张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。
对于修道人来讲，我们应该如何修行？“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓，共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说，就是我们要向神明发誓，奉持正教，不履邪径，真一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说，“道心不二，是为正一。”
也就是说，我们信奉道教，皈依在祖天师门下，应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人，特别是通过授箓，成为道教的法师、大师的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就违背了它的意义。
四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义，一方面是说，我们所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲，我们奉道的人应该“真一不二”，不能有邪伪的东西，应当真一不二。
唐末宋初，道教中的天师道和上清派、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。
南北朝的陆修静天师既是上清派的第六代宗师，同是他对正一道的贡献也是非常大的，他自己的曾说自己是“祖述三张，弘衍二葛”。
三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外，公众号嗣汉天师府,上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说：“我自陶隐居传正一法，至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗师。所以，正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。
祖天师以太上之道立教布化，其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰，作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的，它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始，一直传到今天，贯穿整个道教教团近两千年历史。
它能流传两千年，也说明“道”是真一不二的，即永恒的信仰追求；也是福国裕民的，即有利于大众，有利于社会，有利于国家。道祖的精神、《道德经》的精神，不仅是道教的，而且是整个人类的。无论是政治、经济，还是文学、艺术，甚至是现代科学，它都能给予你启迪，让你从中找到玄机、找到真理。
那么，“正一”是什么意思？老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名？
道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，并以此作为我们入道、学道、行道人的目标。
那么，“正一”具有怎样的意义呢？《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。
所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。
南北朝时陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”
因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治》中讲到，公众号嗣汉天师府,张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。
对于修道人来讲，我们应该如何修行？“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓，共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说，就是我们要向神明发誓，奉持正教，不履邪径，真一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说，“道心不二，是为正一。”
也就是说，我们信奉道教，皈依在祖天师门下，应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人，特别是通过授箓，成为道教的法师、大师的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就违背了它的意义。
四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义，一方面是说，我们所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲，我们奉道的人应该“真一不二”，不能有邪伪的东西，应当真一不二。
唐末宋初，道教中的天师道和上清派、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。
南北朝的陆修静天师既是上清派的第六代宗师，同是他对正一道的贡献也是非常大的，他自己的曾说自己是“祖述三张，弘衍二葛”。
三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外，公众号嗣汉天师府,上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说：“我自陶隐居传正一法，至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗师。所以，正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。
祖天师以太上之道立教布化，其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰，作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的，它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始，一直传到今天，贯穿整个道教教团近两千年历史。
它能流传两千年，也说明“道”是真一不二的，即永恒的信仰追求；也是福国裕民的，即有利于大众，有利于社会，有利于国家。道祖的精神、《道德经》的精神，不仅是道教的，而且是整个人类的。无论是政治、经济，还是文学、艺术，甚至是现代科学，它都能给予你启迪，让你从中找到玄机、找到真理。
【道教书籍推荐❹之《教衍上清》】
好久没给大家推荐书籍了
有些朋友想更加深入的了解茅山
但网络上的些资料又并非全部靠谱[摊手]
有些文章写的把茅山变得“小说化”
这样并非能够客观的
认识到茅山的真实面貌[作揖]
之前推荐过一本我师父写的书
《茅山道教志》
这本书能够很清楚且客观的了解茅山的
历史、传承、发展及现状☁️
如果还想更加深入的了解茅山的话
推荐此书籍《教衍上清》
此书的作者为袁志鸿道长
早年在茅山修行
而后下山现为北京东岳庙的主持[作揖]
此书加入了更多主观感受的内容
里面也采访了大量茅山老道长
通过这些老道长的描述中，
让大家能够很形象的了解茅山的近代史
以及真实的茅山的传承情况[抱抱]
也采用大量的古文文献
来解释了很多问题
比如茅山派为何叫上清派❓
我们为何取“上清”这两个字为派名❓
为何上清派的传承要比天师派更长久？
三茅真君为何是开山祖师？
魏夫人 为何是开派祖师？
魏夫人和三茅真君又有何关联
开山祖师又和开派祖师又有什么不同❓
此书内解决了诸如此类
想要了解我们茅山上清派很实在的问题
也是解决很多容易混淆的概念☘️
若想要系统了解茅山的
可认真品读此书
一些茅山的皈依传度弟子，
也都可看看此书
不要造成在茅山皈依传度了
但我们茅山上清派
的“上清”到底是啥意思都不了解
就容易贻笑大方了...
愿本文能够帮助到大家，慈悲~[作揖]
好久没给大家推荐书籍了
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早年在茅山修行
而后下山现为北京东岳庙的主持[作揖]
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魏夫人 为何是开派祖师？
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茅山上清派弟子为您解析爱情和合术
在民间有许多可以化解情侣之间感情问题的方法，例如：道家的爱情和合术，今天，就让茅山上清派弟子三悟道长，给大家解析带去和合术。
爱情和合术是道教流传至今的一种神奇的法术，它可以帮助夫妻之间或情侣之间来增强感情，或是帮助分手后的情侣们缓和两个人之间的关系，以达
到挽回对方的的一个目的。在感情上，往往受伤的总是那个不愿意放手的人，许多人更是想通过用死缠烂打的方式来挽回对方，但是这种方法不仅不
会有助于你挽回对方，反而会使对方更加反感你，当我们想要挽回感情的话，可以通过使用爱情和合术来挽回对方，让你们的感情得到修复。
和合术是我国一种道教法术，通过祭炼、祷祝和做法来恢复增强情侣或是夫妻之间感情姻缘。让感情破裂的伴侣重归于好的一种秘术。通常通过符咒
作为载体发挥功效。道家的和合术也是有很多的形式，比如说情侣和合、夫妻和合、家庭关系和合、乃至生意场上竞争对手关系缓和，还有与仇家和
解等。而爱情和合术民间妙招是帮你解决情侣之间的矛盾，一般在感情进行中或是婚姻中进行不顺、分手、有外遇等可以挽回心爱之人，修复感情之
法。
做完和合术成功的时间则是不同的，就好比我们吃药，有这人吃了药，当天就好，有些人则是隔天，但是也有部分朋友是好几天才见效。这就得看道
长的修为了，有的道长修为比较高，所以很快的就能挽回成功，有的修为比较低成效时间比较慢。
而且还要看两个人是否有缘分，两个人的缘分比较深的话，那我们挽回的机会就会比较大，挽回的成功的时间也比较短，但是如果说两个人没有缘分
的话，我们想要挽回的成功就会比较小。
以上就是爱情和合术的解析了，如果有些朋友还深陷在感情的困扰中，可以向三悟道长进行咨询了解。
在民间有许多可以化解情侣之间感情问题的方法，例如：道家的爱情和合术，今天，就让茅山上清派弟子三悟道长，给大家解析带去和合术。
爱情和合术是道教流传至今的一种神奇的法术，它可以帮助夫妻之间或情侣之间来增强感情，或是帮助分手后的情侣们缓和两个人之间的关系，以达
到挽回对方的的一个目的。在感情上，往往受伤的总是那个不愿意放手的人，许多人更是想通过用死缠烂打的方式来挽回对方，但是这种方法不仅不
会有助于你挽回对方，反而会使对方更加反感你，当我们想要挽回感情的话，可以通过使用爱情和合术来挽回对方，让你们的感情得到修复。
和合术是我国一种道教法术，通过祭炼、祷祝和做法来恢复增强情侣或是夫妻之间感情姻缘。让感情破裂的伴侣重归于好的一种秘术。通常通过符咒
作为载体发挥功效。道家的和合术也是有很多的形式，比如说情侣和合、夫妻和合、家庭关系和合、乃至生意场上竞争对手关系缓和，还有与仇家和
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法。
做完和合术成功的时间则是不同的，就好比我们吃药，有这人吃了药，当天就好，有些人则是隔天，但是也有部分朋友是好几天才见效。这就得看道
长的修为了，有的道长修为比较高，所以很快的就能挽回成功，有的修为比较低成效时间比较慢。
而且还要看两个人是否有缘分，两个人的缘分比较深的话，那我们挽回的机会就会比较大，挽回的成功的时间也比较短，但是如果说两个人没有缘分
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