《圆觉经》
善男子，云何我相，谓诸众
生心所证者，善男子，譬如有
人，百骸调适忽忘我身四
肢弦缓摄养乖方．微加针艾
则知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我
相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
善男子，云何我相，谓诸众
生心所证者，善男子，譬如有
人，百骸调适忽忘我身四
肢弦缓摄养乖方．微加针艾
则知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我
相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
尚隐家的阿不和雷电
每一个到达尚隐旅人，怕不都是阿不前世的亲人。
特克斯县的琼库什台大热。张骞从这里出发，成就两千年后户外选手挚爱的乌孙古道，说服乌孙和大汉盟约，击杀月氏，创下一个男人的不世功业。
阿不眼中的恬静，淡然，看每个旅人为群山繁云野花痴狂时那种悯和爱，仿佛每个人都是他要用生命去护卫、去温暖的兄弟姐妹，如此情重，没个两三千年的轮回修行，不可能。所以尚隐家的阿布，只有跟张骞有着云样莫测关联，就像悉达多王子和九色鹿，才能解释他眼底如海一样深的善良，和永远望向群山的等。
每个穿越几千年，翻过重重山岳而来的人，是阿布等的那一个吗？又是，又不是。他理解你忽入天地大美间的刹那的忘我、忘言，他默默地走到你身畔，碰碰你的脚，他的眼穿透你的心，呵护着你的狂喜、迷醉，手足无措。当你拿起手机相机采美入镜，凝结永恒时，他又走过来，碰碰你的脚，前行几步，到木栈道偏左坐定，把右侧位置留出给你。阿布就坐着，依然抬头看天空和远方，你过来吧，我等你，一起合影，留住这时间。
顺着阿不的视线，看见山鹰盘旋而来。哦，山鹰，鹰才是阿不的念想，鹰，和云，和阵雨后生长绵延在苍穹的大大的彩虹。阿不也不记得，鹰，云和彩虹，究竟是哪一世的过往，阿不只知道，他就是他，他就是他们。游人们不知道没关系，阿不就知道。
电闪雷鸣了两个钟。从夕阳时分闪到黑夜。对雷和电来说，黑黑高高的夜空才是他们撒欢的场域，就像健硕的牛羊最爱开阔的草原。
阿不从来不惊雷电，天大地大，山深草深的，雷和电也只是亿万年生命的奏鸣。阿不知道。
倒是我，这辽阔天空里旖丽璀璨的雷和电，正是看到“震”一卦的象，所谓中国文化的天人合一，至朴素就是：眼前景，心中感，天下事。
阿不静卧在院子的某处，我翻阅了下震卦的系辞，太会心。主客皆震荡，泰然处之，不惊不惧，不慌不乱，才是君子之为，这也才是雷和电在张骞凿空的西域此间向你尽情展示他的力和美的本来意。
阿不想和我们说的，也是这个。
图二是阿不 图一是老板娘和阿不
阿不是只 送一段新疆前期小文给大家
每一个到达尚隐旅人，怕不都是阿不前世的亲人。
特克斯县的琼库什台大热。张骞从这里出发，成就两千年后户外选手挚爱的乌孙古道，说服乌孙和大汉盟约，击杀月氏，创下一个男人的不世功业。
阿不眼中的恬静，淡然，看每个旅人为群山繁云野花痴狂时那种悯和爱，仿佛每个人都是他要用生命去护卫、去温暖的兄弟姐妹，如此情重，没个两三千年的轮回修行，不可能。所以尚隐家的阿布，只有跟张骞有着云样莫测关联，就像悉达多王子和九色鹿，才能解释他眼底如海一样深的善良，和永远望向群山的等。
每个穿越几千年，翻过重重山岳而来的人，是阿布等的那一个吗？又是，又不是。他理解你忽入天地大美间的刹那的忘我、忘言，他默默地走到你身畔，碰碰你的脚，他的眼穿透你的心，呵护着你的狂喜、迷醉，手足无措。当你拿起手机相机采美入镜，凝结永恒时，他又走过来，碰碰你的脚，前行几步，到木栈道偏左坐定，把右侧位置留出给你。阿布就坐着，依然抬头看天空和远方，你过来吧，我等你，一起合影，留住这时间。
顺着阿不的视线，看见山鹰盘旋而来。哦，山鹰，鹰才是阿不的念想，鹰，和云，和阵雨后生长绵延在苍穹的大大的彩虹。阿不也不记得，鹰，云和彩虹，究竟是哪一世的过往，阿不只知道，他就是他，他就是他们。游人们不知道没关系，阿不就知道。
电闪雷鸣了两个钟。从夕阳时分闪到黑夜。对雷和电来说，黑黑高高的夜空才是他们撒欢的场域，就像健硕的牛羊最爱开阔的草原。
阿不从来不惊雷电，天大地大，山深草深的，雷和电也只是亿万年生命的奏鸣。阿不知道。
倒是我，这辽阔天空里旖丽璀璨的雷和电，正是看到“震”一卦的象，所谓中国文化的天人合一，至朴素就是：眼前景，心中感，天下事。
阿不静卧在院子的某处，我翻阅了下震卦的系辞，太会心。主客皆震荡，泰然处之，不惊不惧，不慌不乱，才是君子之为，这也才是雷和电在张骞凿空的西域此间向你尽情展示他的力和美的本来意。
阿不想和我们说的，也是这个。
图二是阿不 图一是老板娘和阿不
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《圆觉经》连载19
于是，净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
于是，净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
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