慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
三法印与一实相印
三法印
一、诸行无常印：
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印：
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
三、涅槃寂静印：
涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。
众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
一实相印
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说：“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟，所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”
这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。
如《大智度论》二十二卷说：“问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。”
又说：“佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
三法印
一、诸行无常印：
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印：
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
三、涅槃寂静印：
涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。
众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
一实相印
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说：“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟，所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”
这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。
如《大智度论》二十二卷说：“问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。”
又说：“佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
【师】：对，弘法时不要提我的姓名，就介绍我的教法，
我只期许灵魂能够受益，并不想自己从中获得什么好处；
说一句更真实的内涵：有资格有福报信仰我的人，非常稀少，因为，对于真神的决绝信仰，可以大大缩短修行者成就的时间，
对于有机会接触真理的灵魂而言，众生累世的业障也不会放过他们，
因此，不信真神才是正常的，达摩老祖东度，数十年的时间，信任他的人不过区区几个而已，
因为生死才是众生应该的结局；
信任才是不正常的，因为这一颗信仰之心，灵魂必将往生天堂。
原帖：你到底是释子，还是魔孙
忙了一天，，给山中小屋外围扎了个篱笆墙，徒手工。累的都几乎抄不了法了。
懒散放逸了一阵子，还是决定抄法。
先在上师像前祈祷，忆念着上师的种种功德。
突然，心里蹦出一句话：老师才是真正的出家人（仅是站在人类的人性角度而言）！
是的！老师才是真正的出家人！
所有以形像衣钵戒相而自命不凡的出家人，在这位“大乘菩萨僧人”面前，都应该感到惭愧。
出家人，也分三六九等。
并不是 一个出家的人都是为了了生死，并不是每一个出家的人都全面地了解佛法，并不是每一个出家的人，都有资格为人师表，并不是每一个出家的人都能做到彻底放弃此生……
僧人也分两种，剃度披袈裟的小乘出家人，和大乘菩萨僧，即现在家相的菩萨僧。
所有诽谤，诋毁，批评，否定这位稀有难值难遇的大乘菩萨僧的出家人们啊，你们难道也敢否定维摩诘居士？！你们会说，人家那是古佛再来！（但我也相信，根本没听说过维摩诘的出家人也不少。这就更应该惭愧了。不知道没关系，但不要一张嘴就否定妄议自己不了解的事，断自己慧命断他人慧命，地狱现前悔之 矣。）
那请问维摩诘居士如果穿T恤，短裤，拖鞋，理个寸头，刁根烟出现在你面前，你相信他是古佛吗？信，凭什么？不信，又凭什么？
我保证你不信。你不敢相信。因为你没资格没有福德可以让你相信。
众生应以何身得度，佛菩萨即现何身
而宣法。凭什么你就认为佛菩萨只示现出家相宣法？！
你凭什么认为，这位写出了如此高深证量的居士，就不可能是与维摩诘一样的示现人间？你写的出来还是你识的某位出家人写的出来？你不敢确定，你不想学，也不想探究这是否是与释迦牟尼佛，以及过去佛未来佛所宣法义完全一致，至少可以保持沉默吧。
你对佛法了解不够深入不是你的错，你能力有限，但请不要自以为是，可以吗？谦虚谨慎可以做到吧。多少居士是凭着你“出家师父”这个身份以及身份背后的内涵在相信你，请为他们着想吧，不要随便开口，知之为知之，不知为不知。你至少可以做到在下结论之前，先深入了解一下这位修行人的笔记吧。
没有深入，或者不屑深入就下结论，是不是太傲慢了？难道说，只要出家了，就有资格傲慢了？别人就应该理所当然地听我们的，恭敬我们？这种心态是修行吗？这是释迦牟尼佛教导我们的吗？自称释子，而行魔业，却浑然不觉。
佛陀的教导做不到，没关系，谁也不可能一出家就成圣人了，但至少应该有自知之明吧？做不到可以像道恒一样，找个安静的地方，自己好好用功，深入，慢慢磨练，至少不至于误人慧命。
（后记：这些话憋心里很久了。
有一居士，相识一年了。多次向我请教如何修行。每次简单说了一下后，就推荐巜生死河》让她学。因为自己也不是半斤对八两，哪里敢为人师。最近又跟她提起，因为她的问题太多了，不是一两句话，一两次交流就能解决。
但她居然说，她将巜生死河》文字拍成图片，问了好几位出家人，他们都反对她学。她说她不敢学。
呜呼哀哉！呜呼哀哉！仰天长叹！仰天长叹啊。我无语……只有长吁短叹，良久…
于是，我不再向她推荐老师的法。
但是她向我请教如何化烦恼，如何修行时，我不提老师，只是把老师提出的修行标准，以及温暖小我，接纳小我的方法告诉她，她照做，却很受益。前所未有地受益。
因此，我也有了经验，知道以后该如何做了。真理只是真理，他们敢否定一个名相，却无法否定真理化解烦恼带来的实际解脱体验。解脱的体验，如人饮水，冷暖自知。只要她受益了，她自然会分辨了。
有感于此，再加上我这半年来，亲自向其他出家人推荐老师书时的遭遇，隧发此言论。
2022.9.8.
我只期许灵魂能够受益，并不想自己从中获得什么好处；
说一句更真实的内涵：有资格有福报信仰我的人，非常稀少，因为，对于真神的决绝信仰，可以大大缩短修行者成就的时间，
对于有机会接触真理的灵魂而言，众生累世的业障也不会放过他们，
因此，不信真神才是正常的，达摩老祖东度，数十年的时间，信任他的人不过区区几个而已，
因为生死才是众生应该的结局；
信任才是不正常的，因为这一颗信仰之心，灵魂必将往生天堂。
原帖：你到底是释子，还是魔孙
忙了一天，，给山中小屋外围扎了个篱笆墙，徒手工。累的都几乎抄不了法了。
懒散放逸了一阵子，还是决定抄法。
先在上师像前祈祷，忆念着上师的种种功德。
突然，心里蹦出一句话：老师才是真正的出家人（仅是站在人类的人性角度而言）！
是的！老师才是真正的出家人！
所有以形像衣钵戒相而自命不凡的出家人，在这位“大乘菩萨僧人”面前，都应该感到惭愧。
出家人，也分三六九等。
并不是 一个出家的人都是为了了生死，并不是每一个出家的人都全面地了解佛法，并不是每一个出家的人，都有资格为人师表，并不是每一个出家的人都能做到彻底放弃此生……
僧人也分两种，剃度披袈裟的小乘出家人，和大乘菩萨僧，即现在家相的菩萨僧。
所有诽谤，诋毁，批评，否定这位稀有难值难遇的大乘菩萨僧的出家人们啊，你们难道也敢否定维摩诘居士？！你们会说，人家那是古佛再来！（但我也相信，根本没听说过维摩诘的出家人也不少。这就更应该惭愧了。不知道没关系，但不要一张嘴就否定妄议自己不了解的事，断自己慧命断他人慧命，地狱现前悔之 矣。）
那请问维摩诘居士如果穿T恤，短裤，拖鞋，理个寸头，刁根烟出现在你面前，你相信他是古佛吗？信，凭什么？不信，又凭什么？
我保证你不信。你不敢相信。因为你没资格没有福德可以让你相信。
众生应以何身得度，佛菩萨即现何身
而宣法。凭什么你就认为佛菩萨只示现出家相宣法？！
你凭什么认为，这位写出了如此高深证量的居士，就不可能是与维摩诘一样的示现人间？你写的出来还是你识的某位出家人写的出来？你不敢确定，你不想学，也不想探究这是否是与释迦牟尼佛，以及过去佛未来佛所宣法义完全一致，至少可以保持沉默吧。
你对佛法了解不够深入不是你的错，你能力有限，但请不要自以为是，可以吗？谦虚谨慎可以做到吧。多少居士是凭着你“出家师父”这个身份以及身份背后的内涵在相信你，请为他们着想吧，不要随便开口，知之为知之，不知为不知。你至少可以做到在下结论之前，先深入了解一下这位修行人的笔记吧。
没有深入，或者不屑深入就下结论，是不是太傲慢了？难道说，只要出家了，就有资格傲慢了？别人就应该理所当然地听我们的，恭敬我们？这种心态是修行吗？这是释迦牟尼佛教导我们的吗？自称释子，而行魔业，却浑然不觉。
佛陀的教导做不到，没关系，谁也不可能一出家就成圣人了，但至少应该有自知之明吧？做不到可以像道恒一样，找个安静的地方，自己好好用功，深入，慢慢磨练，至少不至于误人慧命。
（后记：这些话憋心里很久了。
有一居士，相识一年了。多次向我请教如何修行。每次简单说了一下后，就推荐巜生死河》让她学。因为自己也不是半斤对八两，哪里敢为人师。最近又跟她提起，因为她的问题太多了，不是一两句话，一两次交流就能解决。
但她居然说，她将巜生死河》文字拍成图片，问了好几位出家人，他们都反对她学。她说她不敢学。
呜呼哀哉！呜呼哀哉！仰天长叹！仰天长叹啊。我无语……只有长吁短叹，良久…
于是，我不再向她推荐老师的法。
但是她向我请教如何化烦恼，如何修行时，我不提老师，只是把老师提出的修行标准，以及温暖小我，接纳小我的方法告诉她，她照做，却很受益。前所未有地受益。
因此，我也有了经验，知道以后该如何做了。真理只是真理，他们敢否定一个名相，却无法否定真理化解烦恼带来的实际解脱体验。解脱的体验，如人饮水，冷暖自知。只要她受益了，她自然会分辨了。
有感于此，再加上我这半年来，亲自向其他出家人推荐老师书时的遭遇，隧发此言论。
2022.9.8.
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