#思想者互动[超话]##每日一读·送给爱阅读的你#
自我管理是一个团队管理者必备的能力之一。
作为一名销售团队的管理者,一定要严格遵守“二禁”和“三心”。
“二禁”就是指禁止在下属和同事面前吐糟公司和上级;表扬、激励下属时,严禁过度承诺。
“三心”就是在们在工作中省心(布置工作时不用说第二遍)、放心(主动汇报工作)和开心(主动分享,帮助同事)。
在团队的管理中,要让每一个员工有大胆说话的权利,可以实施“二审终审制”,初步决定后还可以申请一次二审,可以敲定方案统一目标,然后统一去执行。
同一个团队,统一目标至关重要,用对方法是关键!
自我管理是一个团队管理者必备的能力之一。
作为一名销售团队的管理者,一定要严格遵守“二禁”和“三心”。
“二禁”就是指禁止在下属和同事面前吐糟公司和上级;表扬、激励下属时,严禁过度承诺。
“三心”就是在们在工作中省心(布置工作时不用说第二遍)、放心(主动汇报工作)和开心(主动分享,帮助同事)。
在团队的管理中,要让每一个员工有大胆说话的权利,可以实施“二审终审制”,初步决定后还可以申请一次二审,可以敲定方案统一目标,然后统一去执行。
同一个团队,统一目标至关重要,用对方法是关键!
《什么叫佛性?佛性就在我们的烦恼中,生起烦恼的,在烦恼中无挂烦恼的,那就是佛性》(二十七)
我刚才讲的这个三心不可得,心不是一个可得的东西,心是我们心灵的觉受对肉体的攀缘,对眼耳鼻舌身意的攀缘,这个攀缘深处,有我们心灵的觉受,心灵的觉受深处有心灵的觉知。
你现在的修行,就是要找到你心灵对于肉体的觉受,觉知那个地方你没法找到的,觉知是以觉受体现的。
你内心深处的觉受对于肉体的感知,不再牵引你心底里面的欲望、感知和情绪的时候,你内心不再被欲望感知情绪所带动的时候,你会发现你的肉体就像是一件衣服一样可以脱掉了,
你内在的情绪意识思想,就像是更深一层的衬衣一样,也是可以被脱落的,当衬衣和外衣都脱落的当下,那个内心的觉知了了清净,遍照十方,但是又不会被一切所遍照的东西所左右干扰的时候,那个地方称为奢摩他——止观,你就脱离了分段生死了。
但是那个地方还没有出三界,那个地方还要继续信受大乘了义法义。知道法我皆空的实相,对于诸法认知的那个认知,因为知道诸法是虚幻,而放弃了对诸法的认知,
虚幻的认知熄灭的当下,那个才是真正的身心脱落,遍照一切的大圆满,那个就是你的法性光明身,法我皆空的这种法界大菩萨。
我今天给你讲的就是文殊的法,我今天给你讲的就是烦恼即菩提的法门,文殊的法门就是贪嗔痴是道,从贪嗔痴中去寻找诸佛的如意法身。
当贪嗔痴都熄灭于见贪嗔痴的能见,所见熄灭,能见无存,当下就是诸佛的圆满如意的报身,光明报身。
我刚才给你讲的知境为心,知心为空,知空为无二双融,就是始觉拥抱本觉。
本觉是什么呢?就是我们的原始自性,始觉是什么?圆满觉性。我前两天写了篇文章,回头你在网上看一看。
修行过程当中的人,不要好高骛远,千万不要好高骛远。什么叫好高骛远?好高骛远还有一个名字叫不诚实,不敢面对自心烦恼的人,谈不上修行。
因为你是一个福德资粮具足的人,所以我才告诉你这方法。真实,做一个真实的人。你的烦恼熄灭的当下,你的福德资粮就会以光明的形态在你内心深处体现出来。
你现在要做的事情就是忏悔和节制欲望。什么叫节制欲望呢?对于名利贪食睡的欲望,把这些东西现在都节制一半,我的要求不是很多,节制一半,
你内心就会越来越不被这些欲望所带动的时候,你的清醒就会体现出来,你清醒,你的心灵的清净体现出来了,清净当中自然会有觉性的。
我刚才讲的这个三心不可得,心不是一个可得的东西,心是我们心灵的觉受对肉体的攀缘,对眼耳鼻舌身意的攀缘,这个攀缘深处,有我们心灵的觉受,心灵的觉受深处有心灵的觉知。
你现在的修行,就是要找到你心灵对于肉体的觉受,觉知那个地方你没法找到的,觉知是以觉受体现的。
你内心深处的觉受对于肉体的感知,不再牵引你心底里面的欲望、感知和情绪的时候,你内心不再被欲望感知情绪所带动的时候,你会发现你的肉体就像是一件衣服一样可以脱掉了,
你内在的情绪意识思想,就像是更深一层的衬衣一样,也是可以被脱落的,当衬衣和外衣都脱落的当下,那个内心的觉知了了清净,遍照十方,但是又不会被一切所遍照的东西所左右干扰的时候,那个地方称为奢摩他——止观,你就脱离了分段生死了。
但是那个地方还没有出三界,那个地方还要继续信受大乘了义法义。知道法我皆空的实相,对于诸法认知的那个认知,因为知道诸法是虚幻,而放弃了对诸法的认知,
虚幻的认知熄灭的当下,那个才是真正的身心脱落,遍照一切的大圆满,那个就是你的法性光明身,法我皆空的这种法界大菩萨。
我今天给你讲的就是文殊的法,我今天给你讲的就是烦恼即菩提的法门,文殊的法门就是贪嗔痴是道,从贪嗔痴中去寻找诸佛的如意法身。
当贪嗔痴都熄灭于见贪嗔痴的能见,所见熄灭,能见无存,当下就是诸佛的圆满如意的报身,光明报身。
我刚才给你讲的知境为心,知心为空,知空为无二双融,就是始觉拥抱本觉。
本觉是什么呢?就是我们的原始自性,始觉是什么?圆满觉性。我前两天写了篇文章,回头你在网上看一看。
修行过程当中的人,不要好高骛远,千万不要好高骛远。什么叫好高骛远?好高骛远还有一个名字叫不诚实,不敢面对自心烦恼的人,谈不上修行。
因为你是一个福德资粮具足的人,所以我才告诉你这方法。真实,做一个真实的人。你的烦恼熄灭的当下,你的福德资粮就会以光明的形态在你内心深处体现出来。
你现在要做的事情就是忏悔和节制欲望。什么叫节制欲望呢?对于名利贪食睡的欲望,把这些东西现在都节制一半,我的要求不是很多,节制一半,
你内心就会越来越不被这些欲望所带动的时候,你的清醒就会体现出来,你清醒,你的心灵的清净体现出来了,清净当中自然会有觉性的。
《什么叫佛性?佛性就在我们的烦恼中,生起烦恼的,在烦恼中无挂烦恼的,那就是佛性》(二十六)
知心为空,空不是什么东西都没有了,空是认识事物的错觉熄灭了,在一切生灭来去的错觉当中,不被错觉所干扰的,不被错觉所蒙蔽的清醒,那个叫空性。
因为空性无挂一切生灭色尘,所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼,所以祂又是明性,祂遍及一切,而不为一切所迷惑。
遍及一切不为一切所迷惑的这个明性,祂本身又没有生灭,没有来去,所以祂又是空性。这个才叫色性是空。
这个你们必须得实证祂,你不实证的话,我怎么讲,也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说,我举个例子,什么叫知境为心,知心为空。
你刚才来的时候,早上起来没有喝水,哎呀,一路赶过来进了寺院了之后,大家也忙着,没有办法招待你。你渴得不行了,哎呀焦渴得不得了。
这个渴的感觉,让你身心很疲惫,让你身心很烦恼,你必须要找到这瓶水,然后你动用你的思想,动用你的记忆,动用你的语言,去问别人,我要在哪里喝到水?
这句话说出来可是需要你的记忆,没有记忆你是不知道语言的,需要你的记忆,需要你的意识,需要你的愿望,需要你的语言,需要你的情感的配合,才能把这句话说出来,所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。
然后人家把这个水拿给你了,你喝到了这瓶水,身心立马舒展了,刚才想喝水的心,就消灭了。
当你喝足了水你不再去想水的时候,那么你现在问问你自己,刚才饥渴的那个你,想要喝到水的那个你是不是真实存在的?如果不真实存在,你刚才怎么会渴?如果它是真实存在,如果那个饥渴的心是真实存在的话,它是不会变化的,你到现在为止,也应该是渴的。
为什么一瓶水就能让它不饥渴了?也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗?它确实有。但是它满足了条件之后,它就过去了,它又没有了。
这就是有相而无体,这就是诸心是不可得的,无论你今生生起任何心,爱恨情仇包括一切对世间渴望的心,这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样,它是有相而无体的。它是随缘而生,随缘而灭的,它本质是性空的。
好了,听我说!你现在喝了这瓶水了,现在你不渴了。你不渴了之后,难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗?你忘不了,因为它和你现在这颗不焦渴的心是相对的。
你现在不渴的这个心是一个平常的心,那个焦渴的心是一个烦恼的心,这两颗心是谁生起来的?
心不可能独立存在的,独立存在的心是不可变的,我如果有个独立存在的善心,我就不可能变恶;我有一个独立存在的焦渴的心,我就不可能不焦渴;我有一个独立存在的不焦渴的心,我就不能去焦渴。
真实的东西它不可变化,而变化的东西它都不真实,明白吗?
好,听我说!现在你在你的平常心当中,静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心,你会发现这颗心,它是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验,而有一个体验肉体的你,这个你呢,就是心灵极深处的觉受。
这个觉受深处,有一个能够感受觉受的觉知,这个觉知就是一切境界生起的源头,这个觉知是对存在的感念,或者说存在因为这一个感念而起。
在这个觉知这个地方,你去看那个焦渴的心,和你现在满足了焦渴的这个平和的心,这二者没有本质区别,这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。
如果心灵能够放弃对肉体的攀缘,你喝了水和不喝水,肉体本身不会有什么变化,你喝了水不喝水,肉体内在的这个觉受本身,它不会有所起伏。
那么反过来讲,你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引,你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限,你就脱离了分段生死。
过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。三心无得的当下,就是超越了分段生死,咱们讲的叫止观,就是能够普照一切,观一切色相无常,不被一切生灭色相所动摇的心光,就会展现出来。
知心为空,空不是什么东西都没有了,空是认识事物的错觉熄灭了,在一切生灭来去的错觉当中,不被错觉所干扰的,不被错觉所蒙蔽的清醒,那个叫空性。
因为空性无挂一切生灭色尘,所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼,所以祂又是明性,祂遍及一切,而不为一切所迷惑。
遍及一切不为一切所迷惑的这个明性,祂本身又没有生灭,没有来去,所以祂又是空性。这个才叫色性是空。
这个你们必须得实证祂,你不实证的话,我怎么讲,也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说,我举个例子,什么叫知境为心,知心为空。
你刚才来的时候,早上起来没有喝水,哎呀,一路赶过来进了寺院了之后,大家也忙着,没有办法招待你。你渴得不行了,哎呀焦渴得不得了。
这个渴的感觉,让你身心很疲惫,让你身心很烦恼,你必须要找到这瓶水,然后你动用你的思想,动用你的记忆,动用你的语言,去问别人,我要在哪里喝到水?
这句话说出来可是需要你的记忆,没有记忆你是不知道语言的,需要你的记忆,需要你的意识,需要你的愿望,需要你的语言,需要你的情感的配合,才能把这句话说出来,所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。
然后人家把这个水拿给你了,你喝到了这瓶水,身心立马舒展了,刚才想喝水的心,就消灭了。
当你喝足了水你不再去想水的时候,那么你现在问问你自己,刚才饥渴的那个你,想要喝到水的那个你是不是真实存在的?如果不真实存在,你刚才怎么会渴?如果它是真实存在,如果那个饥渴的心是真实存在的话,它是不会变化的,你到现在为止,也应该是渴的。
为什么一瓶水就能让它不饥渴了?也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗?它确实有。但是它满足了条件之后,它就过去了,它又没有了。
这就是有相而无体,这就是诸心是不可得的,无论你今生生起任何心,爱恨情仇包括一切对世间渴望的心,这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样,它是有相而无体的。它是随缘而生,随缘而灭的,它本质是性空的。
好了,听我说!你现在喝了这瓶水了,现在你不渴了。你不渴了之后,难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗?你忘不了,因为它和你现在这颗不焦渴的心是相对的。
你现在不渴的这个心是一个平常的心,那个焦渴的心是一个烦恼的心,这两颗心是谁生起来的?
心不可能独立存在的,独立存在的心是不可变的,我如果有个独立存在的善心,我就不可能变恶;我有一个独立存在的焦渴的心,我就不可能不焦渴;我有一个独立存在的不焦渴的心,我就不能去焦渴。
真实的东西它不可变化,而变化的东西它都不真实,明白吗?
好,听我说!现在你在你的平常心当中,静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心,你会发现这颗心,它是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验,而有一个体验肉体的你,这个你呢,就是心灵极深处的觉受。
这个觉受深处,有一个能够感受觉受的觉知,这个觉知就是一切境界生起的源头,这个觉知是对存在的感念,或者说存在因为这一个感念而起。
在这个觉知这个地方,你去看那个焦渴的心,和你现在满足了焦渴的这个平和的心,这二者没有本质区别,这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。
如果心灵能够放弃对肉体的攀缘,你喝了水和不喝水,肉体本身不会有什么变化,你喝了水不喝水,肉体内在的这个觉受本身,它不会有所起伏。
那么反过来讲,你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引,你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限,你就脱离了分段生死。
过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。三心无得的当下,就是超越了分段生死,咱们讲的叫止观,就是能够普照一切,观一切色相无常,不被一切生灭色相所动摇的心光,就会展现出来。
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