八字算婚姻：如何通过八字看婚姻感情？
八字看婚姻好坏
1凶婚姻
官星为忌，官星旺，为身弱官杀旺的八字，也是婚姻不幸的命。身弱官杀旺无印化或印星不得力，这种人天生善良、心软、同情心强，总为别人着想，随和、不争不抢，无主见、耳根软、轻信、胆小、无个性，说道少。
外相软弱，特别有女人味，也很多情，所以，招男人喜欢，她自己也喜欢男人，一生中多有感情韵事，但结的并不一定是良缘。因多情、心软、没主见、依赖性强，往往分不清好坏人，谁说好话都会被感动，择偶意念不坚决，左挑右选，最后还可能落得个晚婚，而且最后选的一个保证是日后克她的对她始乱终弃的男人，不得不再嫁。
2不吉的婚姻
官星为忌，无论旺、弱，婚姻都难言美满，倒不一定是丈夫对妻子恶语相加，非打即骂，也可能对妻子很体贴或很温存，花言巧语、甜言蜜语，宠爱有加。
但一旦不顺、生气或变心时，马上翻脸，根本不顾及妻子是否能承受，表现得非常绝情，完全出乎人的意料之外。
3不太吉的婚姻
官星为忌，但弱或受制，所嫁的丈夫条件也很好，有能力、有事业、相貌好看，夫妻双方互敬互爱，感情很好，相依相伴，婚姻美满、幸福。但一旦有事的时候，丈夫做不到甘怨牺牲自己，并且也不会无怨无悔。
4平凡婚姻
官星为用，但官星不旺或受制，这样命所嫁丈夫的能力，一般在事业上难以发达或没有什么事业，沾不上丈夫的光，享受不着丈夫的福，双方都要奋斗赚钱。丈夫虽然没给多少物质上的享受，但给予了丰富的感情，不会欺负妻子打老婆，能和睦相处，白头偕老。
5次吉婚姻
官星为用官星旺，但官星受制，这样的命也能嫁贵夫，享丈夫的荣华富贵。但一生打打闹闹，有伤感情，会有不长久或缺憾，离异者再嫁之夫也不是一般的人；不离异者要忍受丈夫有外遇现象或其他方面的痛苦。
6美好、幸福的大吉婚姻
官星为用神，且旺或逢生，为丈夫有事业、有能力、有地位、有财、有貌，爱妻爱家，夫贵妻荣，仰仗丈夫之福，可望天长地久。
一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
八字十神组合看姻缘感情
1最易早恋的十神组合
男命年月干见财而身财两停、女命年月干见官而身官通气的命格。
年月代表年少时期，男以财为女友，身与财平衡能胜财，为易早恋之象;
同理，女以官为男友，官与身五行之气相通，则亦为易早恋之象。
2最易晚婚的十神组合
男命比旺食弱无财、女命比旺伤旺无财的命格。
男命比劫旺而易克妻，食伤弱而难与女友沟通，故易晚婚;
女命比劫旺而易与人争夫，食伤旺而克男友，无财而难与男友沟通，故易晚婚。
3最易遇桃花运的十神组合
男命身旺而伤官生偏财、女命身旺财旺生偏官的命格。
男以伤官为浪漫，偏财为桃花，身旺能胜财，自然桃花旺;
女以财星为柔情，偏官为桃花，身旺能胜官，亦为桃花旺盛之象。
4最易有桃花劫的十神组合
财旺杀旺而无印星护身的命格。
男命若财旺生杀，而无印星化杀，易生桃花劫，因女人而致灾；
女命杀旺而克身，无印星化杀，同样易因情感之事致灾也。
5最易奉子成婚的十神组合
日主与紧贴之天干构成相合的命格。
诸如乙庚合、丙辛合、丁壬合、甲己合、戊癸合之类。
比如，男命日主为甲木，则己土为财为女友，甲己合土生官杀，官杀为子女也，此奉子成婚之象；等等。
6最易争夫争妻的十神组合
男命比劫重重而财旺、女命比劫重重而官旺的命格。
在八字命理中，比劫为兄朋，亦为争、夺、抢之象；财为女友、妻子；官为男友、老公；故此为争夫争妻之象。
7最旺夫的十神组合
女命身旺财旺生官的命格。
官星为老公、为丈夫；财旺生官，自然为旺夫之象。
不过，此类女命最好是有印星护身，不然，虽能旺夫，但旺夫之后易遭夫家抛弃等不顺之事。
8最克夫的十神组合
女命食伤旺无财而见弱官的命格。
官星为老公，食伤是克制官星的且旺，而财星是生官星的却无，此类命格自然是最克夫的。现实生活中的命主有婚不久、终是清灯独守。
9最疼妻的十神组合
男命身旺而食伤生正财的命格。
正财为妻子、老婆。食伤生财说明命主肯为妻子付出、会想尽办法疼爱妻子、呵护妻子、取悦妻子；身旺则为命主精力充沛、乐此不疲之象。
10最克妻的十神组合
男命比重坐劫无食无官而财弱的命格。
命局财弱，命主之妻柔弱；命局无食伤，命主不关心妻子；命局无官，命主肆无忌惮；日坐比劫，妻子有家难归；比劫重重，妻星受克。
八字看婚姻好坏
1凶婚姻
官星为忌，官星旺，为身弱官杀旺的八字，也是婚姻不幸的命。身弱官杀旺无印化或印星不得力，这种人天生善良、心软、同情心强，总为别人着想，随和、不争不抢，无主见、耳根软、轻信、胆小、无个性，说道少。
外相软弱，特别有女人味，也很多情，所以，招男人喜欢，她自己也喜欢男人，一生中多有感情韵事，但结的并不一定是良缘。因多情、心软、没主见、依赖性强，往往分不清好坏人，谁说好话都会被感动，择偶意念不坚决，左挑右选，最后还可能落得个晚婚，而且最后选的一个保证是日后克她的对她始乱终弃的男人，不得不再嫁。
2不吉的婚姻
官星为忌，无论旺、弱，婚姻都难言美满，倒不一定是丈夫对妻子恶语相加，非打即骂，也可能对妻子很体贴或很温存，花言巧语、甜言蜜语，宠爱有加。
但一旦不顺、生气或变心时，马上翻脸，根本不顾及妻子是否能承受，表现得非常绝情，完全出乎人的意料之外。
3不太吉的婚姻
官星为忌，但弱或受制，所嫁的丈夫条件也很好，有能力、有事业、相貌好看，夫妻双方互敬互爱，感情很好，相依相伴，婚姻美满、幸福。但一旦有事的时候，丈夫做不到甘怨牺牲自己，并且也不会无怨无悔。
4平凡婚姻
官星为用，但官星不旺或受制，这样命所嫁丈夫的能力，一般在事业上难以发达或没有什么事业，沾不上丈夫的光，享受不着丈夫的福，双方都要奋斗赚钱。丈夫虽然没给多少物质上的享受，但给予了丰富的感情，不会欺负妻子打老婆，能和睦相处，白头偕老。
5次吉婚姻
官星为用官星旺，但官星受制，这样的命也能嫁贵夫，享丈夫的荣华富贵。但一生打打闹闹，有伤感情，会有不长久或缺憾，离异者再嫁之夫也不是一般的人；不离异者要忍受丈夫有外遇现象或其他方面的痛苦。
6美好、幸福的大吉婚姻
官星为用神，且旺或逢生，为丈夫有事业、有能力、有地位、有财、有貌，爱妻爱家，夫贵妻荣，仰仗丈夫之福，可望天长地久。
一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
八字十神组合看姻缘感情
1最易早恋的十神组合
男命年月干见财而身财两停、女命年月干见官而身官通气的命格。
年月代表年少时期，男以财为女友，身与财平衡能胜财，为易早恋之象;
同理，女以官为男友，官与身五行之气相通，则亦为易早恋之象。
2最易晚婚的十神组合
男命比旺食弱无财、女命比旺伤旺无财的命格。
男命比劫旺而易克妻，食伤弱而难与女友沟通，故易晚婚;
女命比劫旺而易与人争夫，食伤旺而克男友，无财而难与男友沟通，故易晚婚。
3最易遇桃花运的十神组合
男命身旺而伤官生偏财、女命身旺财旺生偏官的命格。
男以伤官为浪漫，偏财为桃花，身旺能胜财，自然桃花旺;
女以财星为柔情，偏官为桃花，身旺能胜官，亦为桃花旺盛之象。
4最易有桃花劫的十神组合
财旺杀旺而无印星护身的命格。
男命若财旺生杀，而无印星化杀，易生桃花劫，因女人而致灾；
女命杀旺而克身，无印星化杀，同样易因情感之事致灾也。
5最易奉子成婚的十神组合
日主与紧贴之天干构成相合的命格。
诸如乙庚合、丙辛合、丁壬合、甲己合、戊癸合之类。
比如，男命日主为甲木，则己土为财为女友，甲己合土生官杀，官杀为子女也，此奉子成婚之象；等等。
6最易争夫争妻的十神组合
男命比劫重重而财旺、女命比劫重重而官旺的命格。
在八字命理中，比劫为兄朋，亦为争、夺、抢之象；财为女友、妻子；官为男友、老公；故此为争夫争妻之象。
7最旺夫的十神组合
女命身旺财旺生官的命格。
官星为老公、为丈夫；财旺生官，自然为旺夫之象。
不过，此类女命最好是有印星护身，不然，虽能旺夫，但旺夫之后易遭夫家抛弃等不顺之事。
8最克夫的十神组合
女命食伤旺无财而见弱官的命格。
官星为老公，食伤是克制官星的且旺，而财星是生官星的却无，此类命格自然是最克夫的。现实生活中的命主有婚不久、终是清灯独守。
9最疼妻的十神组合
男命身旺而食伤生正财的命格。
正财为妻子、老婆。食伤生财说明命主肯为妻子付出、会想尽办法疼爱妻子、呵护妻子、取悦妻子；身旺则为命主精力充沛、乐此不疲之象。
10最克妻的十神组合
男命比重坐劫无食无官而财弱的命格。
命局财弱，命主之妻柔弱；命局无食伤，命主不关心妻子；命局无官，命主肆无忌惮；日坐比劫，妻子有家难归；比劫重重，妻星受克。
我长时间离开，因为八糟在所以大师没太大不良反应，八糟也去上学后大师很没安全感，不怎么吃饭，八糟回来后一不理它，这个小猫猫就会开始疯狂叫吸引注意力，或者咬人来提高关注，现在想起来我之前回家大师咪一路喵喵叫的跑下来就很想哭。可以说是我一直在纵容这个咪过度的依赖我，但是现在却没有办法照顾它。
从镜像走入现实伊始，人类便开启了不断追寻自我的旅途。在想象中，主体逐渐异化，这一切是虚幻的开始。在想象秩序中，依靠主体对理想镜像的自我认同，自我才得以产生。
齐泽克认为，只有他者为自我提供了整体的意象，自我才能实现自我认同；认同与异化因而是严格地密切相关的。
除了自我对镜中我的自恋认同，镜像阶段还包括了众人之镜的审视。《情书》所展现的便是一场他人目光下的镜像悲剧，影片角色在想象域的误认中发生“异化”，主体在众人目光中承认了一个不存在真我的异化身份。
镜像的实质终是一场虚幻，主人公仍是远离自我的镜像他者。
01“我即他者”：自我存在的浮现
在拉康看来，自我依赖于他者而存在，主体在他者的映照下发生“异化”，自我意识开始浮现。
黑格尔认为，他者的出现确证了自我意识的存在，并需承认自我意识作为独立意识而存在。拉康认同黑格尔的这一观点，但提出了不同见解。
拉康认为，“自我”产生于想象世界，但被现实幻象赋型，所以主体无法得知自我由他者而产生这一真相。
此时的自我以不自知的情况依赖于他者，并将其想象为自身的统一。按照拉康的逻辑，自我成长的历史是一部被他者奴役的、苦难的异化历史。
故自我存在的真相为“我即他者”。分析前，我们应区分“自我是他人”和将“他人视为自我”这两种不同的认知，以此将通过《情书》对其进行解释。
首先，拉康对于前者的表述言说为人的某种真相，这也解释了电影中各双生角色间的本源症结。
误认同时发生在同貌双生花的两个形象上，一系列环环相扣的联系中，致使博子最终处于替身的位置。
博子：“这个照片和我很像吗？像我吗？”… …
安代：“如果像呢？如果像的话又能怎么办？”… …
从博子与安代的对话中可以发现，博子发现并承认了自己的替身身份。
这便是将自我置身于与藤井树（女）同生的双生花位置中，把自我认成了他者，从而抹杀了其自我存在的可能性。
藤井树（女）与博子双生花般的样貌，致使藤井树（男）仍留存在他者不变的幻觉中，将幻想的镜像认为自我。
后者是在误认的基础上体现的异化表现，而前者即为拉康所指的对自我真相的不自知，是个体将想象中的镜像当成真实的自己，并认为这是自身的真相。这种“异化”同样适用于前文中论述的“误认”与“自恋”。
02“众人之镜”：镜中他者的激励
在镜像理论的视域下，他者的存在分为两种，一种是想象域内代表着自我投射的“小他者”，一种是刻画在象征秩序中被语言结构规则的“大他者”。
无论是哪种他者，都具备异己性。位于想象界中的小他者，遮盖着个人主体，使之通向异化之途。
小他者作为想象界中的自我理想构型，是个体承认的完整镜中形象，可称为“小他者Ⅰ”；主体在他者目光下建构的形象实则为“他者”形象的异化投射，拉康称其为“从镜面认同到模仿建议到仪容迷惑”。
“他人目光”便是“众人之镜”，拉康称之为“小他者Ⅱ”。故主体的二次异化可以解释为，主体在经历镜中“伪我”误认后，重新构建的他人目光中的理想形象。
个人主体成长过程中，萦绕四周的众人目光之镜时刻存在，近者是亲人和朋友的引导，也可能是身边一切可以给予激励方式的人。
在对影片人物关系梳理后，将对各角色在众多他者形象之镜下的异化过程进行分析。首先是前文中提过的，爱情镜像中，美好的恋人形象对自身的建构象征了痴情。藤井树和博子都在恋人的目光中认出自己，并逐渐演化成一种心结。
虽然恋人的镜像始终伴随着个体的成长，给予主体他者之镜，但主体仍然没有发掘出真实的自我准则。
在他们看来，自己认同并建构的身份实则与自身并无关联。故在异化的过程中，促就个体二次异化的实则是来自“小他者Ⅱ”的他人审视。
首先，是藤井树与藤井树的故事。两人巧合般的同名同姓是相互吸引的一个契机，但同学们的起哄与喧闹像是一种催化剂，他们在同学格外注目的目光中认出自己。
同时注意到，两个本是不善于表达的羞涩之人，在面对同学这一他人的目光注视下变得更加内敛，原本同名的缘分在他们看来反倒是一种烦恼，致使他们有意疏远。
其次，对于博子来讲，她所感受到的他者目光，来自藤井树（男）父母和秋叶茂等友人的影响。
他们对逝者的怜惜，对二人情感中断的可惜以及对博子痴情的肯定，更体现为一种侵凌性，致使博子一直将自我建构于恋人镜像中。
安代给予了的答案使她确认了自己影子般的存在。在这里，所有角色都在众人的他者镜像中肯定了另一个自己，他人的目光穿杂着欲望，催化着个体在伪认同中强化与重构。
03“异化真像”：镜像审视的真实隐喻
对于镜像阶段的一切，拉康总结为：这一场悲剧。从第一次面对镜像的映照，自我便以格式塔式“伪自我”的身份出现并远离真我之外。
而后，主体经历他者的形象侵凌后进入众人目光的他者审视，从而深深地落入自我异化的深谷。镜子里的虚幻自我、自我意象和他人审视不断促使自我发生异化，以此构成拉康的想象秩序。
现实层面上，理想的幻想无疑暗喻了种种美好的趋势，但在镜像世界里，我认同并扮演这个形象并成为了他的化身，“我即他人”的残酷真相不能被忽视。
影片中，博子和藤井树（男）都在各自向往的爱情中沉沦，并一步步陷入并认可这个为爱付出的自我，不断将自己融合于想象的形象中。
不论是博子与藤井树（女）还是藤井树与藤井树，他们都在想象中投射着自己理想的形象，并在众人镜像中造就着自以为真实的“我”。
但这一切终是一场空虚，建构出的虚幻自我实则是一个具有暴力型侵凌的伪镜意象。需要了解此种意向，可以通过影像语言来阐述。
相较于电视剧而言，电影的镜语表达更加隐晦与艺术化，《情书》中尤为明显的镜像设置将故事代入更深刻的意义指代中。影片中一个演员饰演两个角色，这本身蕴含着双生镜像的结构。
首先，在影片的画面叙事中，导演有意设计了博子与藤井树（女）的外在区别：矜持温柔的博子身着正式的深色衣物，呈现在明朗、冷色调的光源画面中；而顽皮活泼的藤井树（女）则大多穿着浅暖色的衣装，并常常出现在有明确光源依据的空间中。
在电影的视觉结构中，导演试图通过两角色的形象重合以扩展更深层次的意义。影片中博子与藤井树（女）在小樽的街边相遇，藤井树（女）骑着单车从远处驶来，驻足在信箱前。
与此同时，镜头远打，博子伫立的身影进入画面，凝视着那个酷似自己的背影。这是两个角色在影片中唯一一次画面上的重合，更加契合了双生花的画面及叙事。
在全景镜头中，藤井树（女）骑着单车由景深处驶来，镜头从藤井树（女）的轨迹追踪变为博子的半身特写。当藤井树（女）将信投入信箱后，画外音停止。此时的镜头在博子的正面与藤井树（女）的背面间切换，象征着观看主体与被看客体间的切换。
博子作为观看主体，已然认同了被看客体作为他者的存在，注视着他者远去的背影。这样一种全景长镜头的拍摄，抹去了主体与客体、观看者与被看者的差异。此处特殊的镜语表达呈现了博子此刻的想法，类似于藤井树（女）收到第一封信时的不解与困惑。
那是面对双生身份时的迷惘，无法区分于他者与自我的独立意识。之后博子的呼唤更加加深了此刻主体对自我身份的不解。
藤井树（女）听到名字后回头茫然地寻找着，而博子却定定地望向远处的“她”。直到人群渐渐涌入镜头，打破了此刻的双生镜像。
这组镜头中同时出现的一对双生花，外形上难以分辨彼此。最后博子的中近景镜头指向了一个事实：那是远处的另一个自我。
同样的相貌能指，为观者带来了一面直观的镜像画面。这对镜像不是《十诫：情诫》中窥视与被窥视的身份互换，也不是《后窗》中自我的互相对视、逼近，而是在精神层面上的拉扯。
藤井树（女）和博子在往还得“情书”中，认同了那个可称为“自我”的他者，塑造了新的主体形象。
齐泽克认为，只有他者为自我提供了整体的意象，自我才能实现自我认同；认同与异化因而是严格地密切相关的。
除了自我对镜中我的自恋认同，镜像阶段还包括了众人之镜的审视。《情书》所展现的便是一场他人目光下的镜像悲剧，影片角色在想象域的误认中发生“异化”，主体在众人目光中承认了一个不存在真我的异化身份。
镜像的实质终是一场虚幻，主人公仍是远离自我的镜像他者。
01“我即他者”：自我存在的浮现
在拉康看来，自我依赖于他者而存在，主体在他者的映照下发生“异化”，自我意识开始浮现。
黑格尔认为，他者的出现确证了自我意识的存在，并需承认自我意识作为独立意识而存在。拉康认同黑格尔的这一观点，但提出了不同见解。
拉康认为，“自我”产生于想象世界，但被现实幻象赋型，所以主体无法得知自我由他者而产生这一真相。
此时的自我以不自知的情况依赖于他者，并将其想象为自身的统一。按照拉康的逻辑，自我成长的历史是一部被他者奴役的、苦难的异化历史。
故自我存在的真相为“我即他者”。分析前，我们应区分“自我是他人”和将“他人视为自我”这两种不同的认知，以此将通过《情书》对其进行解释。
首先，拉康对于前者的表述言说为人的某种真相，这也解释了电影中各双生角色间的本源症结。
误认同时发生在同貌双生花的两个形象上，一系列环环相扣的联系中，致使博子最终处于替身的位置。
博子：“这个照片和我很像吗？像我吗？”… …
安代：“如果像呢？如果像的话又能怎么办？”… …
从博子与安代的对话中可以发现，博子发现并承认了自己的替身身份。
这便是将自我置身于与藤井树（女）同生的双生花位置中，把自我认成了他者，从而抹杀了其自我存在的可能性。
藤井树（女）与博子双生花般的样貌，致使藤井树（男）仍留存在他者不变的幻觉中，将幻想的镜像认为自我。
后者是在误认的基础上体现的异化表现，而前者即为拉康所指的对自我真相的不自知，是个体将想象中的镜像当成真实的自己，并认为这是自身的真相。这种“异化”同样适用于前文中论述的“误认”与“自恋”。
02“众人之镜”：镜中他者的激励
在镜像理论的视域下，他者的存在分为两种，一种是想象域内代表着自我投射的“小他者”，一种是刻画在象征秩序中被语言结构规则的“大他者”。
无论是哪种他者，都具备异己性。位于想象界中的小他者，遮盖着个人主体，使之通向异化之途。
小他者作为想象界中的自我理想构型，是个体承认的完整镜中形象，可称为“小他者Ⅰ”；主体在他者目光下建构的形象实则为“他者”形象的异化投射，拉康称其为“从镜面认同到模仿建议到仪容迷惑”。
“他人目光”便是“众人之镜”，拉康称之为“小他者Ⅱ”。故主体的二次异化可以解释为，主体在经历镜中“伪我”误认后，重新构建的他人目光中的理想形象。
个人主体成长过程中，萦绕四周的众人目光之镜时刻存在，近者是亲人和朋友的引导，也可能是身边一切可以给予激励方式的人。
在对影片人物关系梳理后，将对各角色在众多他者形象之镜下的异化过程进行分析。首先是前文中提过的，爱情镜像中，美好的恋人形象对自身的建构象征了痴情。藤井树和博子都在恋人的目光中认出自己，并逐渐演化成一种心结。
虽然恋人的镜像始终伴随着个体的成长，给予主体他者之镜，但主体仍然没有发掘出真实的自我准则。
在他们看来，自己认同并建构的身份实则与自身并无关联。故在异化的过程中，促就个体二次异化的实则是来自“小他者Ⅱ”的他人审视。
首先，是藤井树与藤井树的故事。两人巧合般的同名同姓是相互吸引的一个契机，但同学们的起哄与喧闹像是一种催化剂，他们在同学格外注目的目光中认出自己。
同时注意到，两个本是不善于表达的羞涩之人，在面对同学这一他人的目光注视下变得更加内敛，原本同名的缘分在他们看来反倒是一种烦恼，致使他们有意疏远。
其次，对于博子来讲，她所感受到的他者目光，来自藤井树（男）父母和秋叶茂等友人的影响。
他们对逝者的怜惜，对二人情感中断的可惜以及对博子痴情的肯定，更体现为一种侵凌性，致使博子一直将自我建构于恋人镜像中。
安代给予了的答案使她确认了自己影子般的存在。在这里，所有角色都在众人的他者镜像中肯定了另一个自己，他人的目光穿杂着欲望，催化着个体在伪认同中强化与重构。
03“异化真像”：镜像审视的真实隐喻
对于镜像阶段的一切，拉康总结为：这一场悲剧。从第一次面对镜像的映照，自我便以格式塔式“伪自我”的身份出现并远离真我之外。
而后，主体经历他者的形象侵凌后进入众人目光的他者审视，从而深深地落入自我异化的深谷。镜子里的虚幻自我、自我意象和他人审视不断促使自我发生异化，以此构成拉康的想象秩序。
现实层面上，理想的幻想无疑暗喻了种种美好的趋势，但在镜像世界里，我认同并扮演这个形象并成为了他的化身，“我即他人”的残酷真相不能被忽视。
影片中，博子和藤井树（男）都在各自向往的爱情中沉沦，并一步步陷入并认可这个为爱付出的自我，不断将自己融合于想象的形象中。
不论是博子与藤井树（女）还是藤井树与藤井树，他们都在想象中投射着自己理想的形象，并在众人镜像中造就着自以为真实的“我”。
但这一切终是一场空虚，建构出的虚幻自我实则是一个具有暴力型侵凌的伪镜意象。需要了解此种意向，可以通过影像语言来阐述。
相较于电视剧而言，电影的镜语表达更加隐晦与艺术化，《情书》中尤为明显的镜像设置将故事代入更深刻的意义指代中。影片中一个演员饰演两个角色，这本身蕴含着双生镜像的结构。
首先，在影片的画面叙事中，导演有意设计了博子与藤井树（女）的外在区别：矜持温柔的博子身着正式的深色衣物，呈现在明朗、冷色调的光源画面中；而顽皮活泼的藤井树（女）则大多穿着浅暖色的衣装，并常常出现在有明确光源依据的空间中。
在电影的视觉结构中，导演试图通过两角色的形象重合以扩展更深层次的意义。影片中博子与藤井树（女）在小樽的街边相遇，藤井树（女）骑着单车从远处驶来，驻足在信箱前。
与此同时，镜头远打，博子伫立的身影进入画面，凝视着那个酷似自己的背影。这是两个角色在影片中唯一一次画面上的重合，更加契合了双生花的画面及叙事。
在全景镜头中，藤井树（女）骑着单车由景深处驶来，镜头从藤井树（女）的轨迹追踪变为博子的半身特写。当藤井树（女）将信投入信箱后，画外音停止。此时的镜头在博子的正面与藤井树（女）的背面间切换，象征着观看主体与被看客体间的切换。
博子作为观看主体，已然认同了被看客体作为他者的存在，注视着他者远去的背影。这样一种全景长镜头的拍摄，抹去了主体与客体、观看者与被看者的差异。此处特殊的镜语表达呈现了博子此刻的想法，类似于藤井树（女）收到第一封信时的不解与困惑。
那是面对双生身份时的迷惘，无法区分于他者与自我的独立意识。之后博子的呼唤更加加深了此刻主体对自我身份的不解。
藤井树（女）听到名字后回头茫然地寻找着，而博子却定定地望向远处的“她”。直到人群渐渐涌入镜头，打破了此刻的双生镜像。
这组镜头中同时出现的一对双生花，外形上难以分辨彼此。最后博子的中近景镜头指向了一个事实：那是远处的另一个自我。
同样的相貌能指，为观者带来了一面直观的镜像画面。这对镜像不是《十诫：情诫》中窥视与被窥视的身份互换，也不是《后窗》中自我的互相对视、逼近，而是在精神层面上的拉扯。
藤井树（女）和博子在往还得“情书”中，认同了那个可称为“自我”的他者，塑造了新的主体形象。
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